Latest Posts

Семинар “Знакомство с практикой внимательности и пробуждение сердца” 17-18 февраля, Москва

Человек — это внимание. Человек становится тем, куда направлено его внимание. 

В обычном состоянии мы по привычке направляем внимание во внешний мир, а также на эмоции и мысли, которые зачастую никак не контролируем. И тогда мы теряем себя в мире, причем часто в буквальном смысле  — мы чувствуем, что мы как будто не в себе, что у нас нет сил и выбора, что мы не управляем своей жизнью.

На протяжении веков различные школы пробуждения разрабатывали техники, помогающие человеку возвращать внимание в настоящее. Все эти техники можно свести к работе с тремя базовыми механизмами внимания.

1. Мы можем направить его на что-то (объект, пространство, ощущения).

2. Мы можем развернуть внимание на 180º и направить его на того, кто направляет внимание, стать внимательными к собственному вниманию.

3. И, наконец, мы можем обнаружить что источника нет, нет ни того, кто направляет внимание, ни того, на что оно направлено. Что человек  — это чистая внимательность, пустая и самосознающая, подобная зеркалу.

Практика внимательности  — это интегральный метод, направленный на то, чтобы познакомить человека с этими тремя механизмами его внимания. Вернуть внимание в настоящее на уровне тела и ума, научиться направлять внимание на его источник  — не-ум, Свидетеля, и создать условия для спонтанного проявления основы ума  — внимательности  — всегда присутствующей и всегда пробужденной.

Сегодня многие духовные учителя и мастера говорят о важности присутствия в настоящем, но мало где говорится о том, что присутствовать можно на разных уровнях. Как внимательность мы можем отражать семь уровней Бытия. 

 

Между глубиной и интенсивностью присутствия начинающего практика и реализованного мастера будет огромная разница — мастер тоже присутствует здесь и сейчас, но его здесь — это все Бытие, а его сейчас — за пределами времени.

Метод практики внимательности подробно объясняет эту разницу в уровнях внимательности, механизм ее возникновения, и что должно быть сделано, чтобы можно было пройти весь путь целиком — от слабо-внимательного человека, чье присутствие ограничено размерами комнаты и локального времени, до просветленного мастера, чье присутствие безгранично.

Это метод мастера, у которого я учусь, и который был специально разработан для современных людей — живущих в городе, работающих и воспитывающих детей, не имеющих возможности уехать на три года в ретрит. Он может быть полезен как тем, кто вообще никогда не практиковал никакой медитации и хочет с чего-то начать, так и опытным практикам — так как в нем есть различные техники для различных уровней внимательности.

На этом семинаре мы:

– будем много медитировать, осваивая основные техники присутствия или внимательности. Практика займет примерно 70% времени семинара-

– исследуем, как мы теряем энергию и личный ресурс через рассеяние внимания во внешнем мире и как мы можем перестать ее терять и обрести большую целостность;

– исследуем, как уровни внимательности соотносятся с концепцией семи тонких тел человека, и как мы можем стать внимательными в каждом из этих тел;

– попробуем пройти путь от слабо-внимательного человека до состояния пробуждения, не-ума;

– будем учиться сохранять состояние внимательности в повседневной жизни — дома, на работе, при ходьбе, за едой и т.д,

– будем учиться переносить внимание из головы в сердце и укореняться в нем — так как именно в нашем духовном сердце начинается пробуждение.

Данный метод рассчитан на людей, живущих обычной жизнью, не монахов, и подразумевает, что после определенной практики, вы сможете сохранять состояние внимательности (или находиться в непрерывной медитации) не только в зале, но на работе и дома, независимо от внешних обстоятельств.

Пожалуйста, обратите внимание — это НЕ СВЕТСКИЙ формат. Это семинар для тех, кто ищет ответ на вопрос “Кто я?”, существует ли вообще какое-то отдельное “Я” или я — то, что никогда не рождалось и не умирало, всегда присутствующая пробужденность. Этот семинар — не бизнес-программа и не программа снижения стресса.

Узнать больше о методе можно в этих статьях:

http://vnimatelnost.com/2014/06/17/что-я-имею-в-виду-когда-говорю-о-практи/ http://vnimatelnost.com/2013/02/23/в-чем-отличие-практики-внимательност/

Ведущая:

Анастасия Гостева, по первому образованию физик, по второму  — психолог. Опыт медитации более 20 лет  — 15 лет в традиции тибетского буддизма (практики ваджраяны и дзогчен), последние 10 лет под личным руководством реализованного мастера, который предпочитает не разглашать свое имя. В июле 2012 года мастер попросил начать учить его методам, и именно они будут предложены на семинаре.

Стоимость семинара:  

— 12 000 руб. при оплате до 1 февраля

— 14 000 руб. при оплате после 1 февраля и в день семинара

— семейным парам — скидка 10%

— для тех, кто проходил этот семинар раньше — скидка 20%.

Предварительная запись и предоплата

в размере 50% обязательны.

Условия отказа от участия в семинаре:  

при отказе от участия в семинаре за 7 дней до начала семинара  — предоплата возвращается в размере 100%,  при отказе за 3 дня  — в размере 50%, при отказе менее, чем за 3 дня  — не возвращается. Если вы заболели накануне семинара или у вас возникли непредвиденные обстоятельства, вы можете принять участие в следующем семинаре, при условии, что вы предупредили нас об этом заранее  — не меньше, чем за сутки.

Число участников ограничено — для того, чтобы каждого было видно и каждому можно было уделить внимание.

Адрес:

Москва, м. “Таганская”, Большой Дровяной пер. 20, клуб iSoul.

Время:

с 10:00 до 18:00 с перерывами на чай и обед.

Важно:

Если в данный момент ваше психологическое состояние нестабильно — вы страдаете депрессией, тревожным расстройством, находитесь в серьезном стрессе, принимаете наркотики, — или если вы перенесли недавно серьезные заболевания, проходите восстановительный период после операции, пожалуйста, предупредите об этом отдельно. Особенно, если ваше состояние стало следствием других интенсивных медитативных практик. Если вы беременны, то прямых противопоказаний нет, но также, предупредите, пожалуйста, об этом заранее. Мы сидим с прямой спиной и на поздних сроках это может быть тяжело.

Дополнительная информация и запись на семинар:

Анжелика — 8-903-780-34-59, novikajoy07@gmail.com

Программа подготовки инструкторов практики внимательности, сентябрь 2018 – июнь 2019

 

Основная задача этой программы — помочь вам углубить и развить свою собственную практику медитации, а также дать знания, инструменты и навыки, которые позволят начать учить практике медитации других.

Эта программа объединяет в себе:

  • новейшие исследования в области неройнауки и физиологии человека
  • мощные практики медитации, направленные на трансформацию тела, ума и сердца
  • телесно-ориентированную практику как фундамент для развития внимательности к телу
  • работу с голосом и основы ораторского искусства
  • основы ведения групп и понимание групповых динамик
  • знакомство с гарвардской моделью вертикального развития взрослых 
  • инструменты включения медитации в поседневную жизнь в виде неформальной практики внимательности.

 

Основные практики 

  • практики наблюдения за дыханием
  • практики возвращения внимания в физическое тело, внимательность к эмоциям и мыслям
  • внимательная ходьба и внимательное движение
  • практики концентрации и открытого присутствия
  • практики любящей доброты и раскрытия сердца
  • эмпатическое слушание и разговор

 

 

Нейронаука внимательности

  • самые передовые научные исследования о влиянии практик медитации на здоровье и благополучие человека
  • строение и работа мозга и возрастные изменения в мозге от младенчества до старости
  • роль отношений и среды в формировании и развитии мозга

 

Навыки ведения группы

  • знакомство с законами групповой динамики
  • работа с сопротивлением
  • работа с голосом и телом
  • глубинная комуникация
  • подготовка презентаций для своих программ
  • выстраивание структуры программы

Работа с духовным избеганием

  • понятие “духовного избегания”
  • страдание психологическое и страдание духовное
  • особенности обучения медитации на Западе
  • как психотерапевтическая традиция может поддержать практику медитации

 

Практики сострадания и раскрытия сердца

  • практики зарождения и развития сострадания, эмпатии и любящей доброты
  • как сопереживать, но эмоционально не выгорать
  • культивация радости, благодарности и принятия
  • кризис и встреча с личными травмами как неизбежная часть процесса раскрытия сердца

 

Личная трансформация

  • индивидуальная работа с каждым участником программы
  • помощь в выстраивании личной практики
  • помощь в исследовании собственных слепых пятен
  • создание условий для личного здоровья и благополучия

 

Этика отношений “учитель-ученик”

  • динамики, возникающие в отношениях учитель-ученик
  • баланс и границы
  • сложные ситуации и пути их разрешения
  • роль общины практикующих и создание среды для коллективного пробуждения

 

Структура программы

  • Пять очных модулей продолжительностью 20 часов каждый
  • Межмодульная работа  групповые встречи он-лайн и оффлайн общей продолжительностью 40 часов
  • Ежедневная самостоятельная практика
  • Выполнение межмодульных  заданий
  • Самостоятельное изучение предложенных книг, аудио- и видео-материалов
  • Стажировка между 4 и 5 модулями
  • Экзамен в Москве по окончанию курса

 

Модуль 1, Внимательность к телу — 21-23 сентября 2018 года

Модуль 2, Внимательность к эмоциям — 7-9 декабря 2018года

Модуль 3, Внимательность к уму — 15-17 февраля 2019 года

Модуль 4, Внимательность к чувствам — 21-23 апреля 2019 года 

Модуль 5, Внимательность к большим системам — 21-23 июня 2019 года

Расписание каждого модуля:

Пятница  — 17:00 – 21:00

Суббота — 10:00 – 18:00

Воскресенье — 10:00 – 18:00

Требования к участникам

  • возраст старше 25 лет
  • опыт личной практики медитации не менее двух лет
  • сильная мотивация и готовность в первую очередь к личному развитию и к углублению своей практики
  • интерес к нейронауке и психологии
  • личная зрелость и открытость новому

Зачисление в программу происходит по итогам собеседования.

Автор и ведущий программы

Александр Росс-Джонсон

Автор и преподаватель программ по практике внимательности в светском и духовном формате, основатель проекта “Школа внимательности” и партнер компании “Внимательный бизнес”. Преподаватель боевых искусств, которыми занимался 35 лет. Из них последние 12 лет изучал и-чуань — внутренний стиль тайцзицюань, развивающий внимательность к процессам в теле и спокойствие ума. Коуч (заканчивает Международный Эриксоновский институт коучинга). Опыт медитации 9 лет, из них последние 6 лет под личным руководством реализованного мастера.

Эксперты

 

Кира Кузьмина

Психолог развития, старший преподаватель кафедры дифференциальной психологии и психофизиологии Института психологии им. Л.С.Выготского РГГУ, специалист-полиграфолог. Специализация — анатомия и физиология центральной нервной системы, антропология, нейрофизиология, психофармакология; владеет навыками оценки функциональных состояний организма с помощью разнообразных психофизиологических методов (ЭЭГ, ЭКГ, КГР, ФПГ).  

 

Татьяна Савина

Телеведущая, педагог по голосу и речи, автор курса по работе с  голосом “Voice Way”. С 2009 года преподаватель сценической речи в ГИТИС. Педагогический стиль Татьяны сочетает в себе классические театральные системы работы с голосом и речью, современные технологии речевых коммуникаций, вокальные приемы и йогу. Татьяна активно применяет в своей практике метод всемирно известного педагога по голосу  Кристин Линклейтер «Освобождение природного голоса» (Freeing the natural voice), являясь её непосредственной ученицей.

 

Юлия Шешенева

Преподаватель йоги по методу Айенгара для взрослых и детей с 2012 года. Личная практика с 2005 года. Международный сертификат Introductory 2 Ramamani Iyengar Memorial Yoga Institute (RIMYI г. Пуна Индия). Директор и преподаватель Retunsky Yoga (Москва), владелец центра йоги “ВПРАКТИКЕ” в г. Бронницы. С 2013 года занимается практикой внимательности у Анастасии Гостевой и Александра Росс-Джонсона.

 

Анастасия Гостева

Основатель проекта “Практика внимательности” и компании “Внимательный бизнес”. Автор и ведущая трансформационной лидерской программы The Heartful Leader. Сертифицированный эксперт в области вертикального развития взрослых и представитель “Академии вертикального развития” (США) в России. Опыт медитации больше 20 лет, последние 11 лет по руководством реализованного мастера.

 

Анна Титова

Сертифицированный специалист по соматическому движению и двигательной терапии. Основатель проекта Bodywork and Movement. Закончила лондонский “Институт по интегративной работе с телом и терапии движением”. В нашей программе она знакомит участников с уникальными практиками Body-Mind Centering, которые позволяют выявлять и менять телесные паттерны, мешающие нашему росту и развитию.

Результаты программы

После пятого модуля каждый выпускник программы сдает экзамен, который состоит из двух частей:

  • презентация “Практика внимательности и нейрофизиология мозга”
  • ведение индиидуального и группового занятия по практике внимательности и внимательному движению.

Для получения “Сертификата инструктора” необходимо:

  • присутствовать на всех модулях программы
  • пройти стажировку в полном объеме
  • сдать экзамен. 

С этого момента данный выпускник программы вносится в наш реестр сертифицированных преподавателей и получает право и возможность работать в качестве одного из тренеров “Школы Внимательности” и “Внимательного бизнеса”: вести самостоятельно семинары простой степени сложности и выступать в качестве помощника одного из более опытных учителей на семинарах повышенных степеней сложности.

Стоимость

Стоимость одного модуля — 35 тысяч рублей

В стоимость входят:

  • очный семинар продолжительностью 20 часов
  • межмодульная работа 10 часов
  • все учебные материалы по программе.

Оплата следующего модуля должна производиться не позднее, чем за 14 дней до его начала.

Стоимость всей программы при единовременной оплате:

  • до 15 июля — 149 000 рублей
  • до 1 сентября — 157 000 рублей
  • с 1 сентября — 175 тысяч рублей

Минимальный размер группы: 8 человек

Максимальный размер группы: 15 человек

Дополнительная информация и запись на семинар:

Анжелика — 8-903-780-34-59, novikajoy07@gmail.com

Просто так, как есть: Интервью с Джеком Энглером

 

«Вы должны быть кем-то, прежде чем сможете стать никем», — написал Джек Энглер тридцать пять лет назад в книге «Трансформации сознания» («Transformations of Consciousness»). Клинический психолог, супервизор Медицинской школы Гарварда и преподаватель дзен, Энглер уверен, что просветление в этой жизни совершенно реально. В этом интервью журналу Tricycle он рассказывает о своих учителях, которые вселили в него эту уверенность, и об особенностях практики медитации на Западе.

Перевод © Ольга Турухина для Практика внимательности

Перевод и публикация сделаны по согласованию с журналом Tricycle.

Работая в университете, Энглер разочаровался в академических исследованиях философии и теологии, не включавших знания, основанного на опыте. Он начал духовную практику как монах-траппист под руководством Томаса Мертона, писателя-католика, горячо увлечённого буддизмом. Во время пребывания в Индии, где он вёл исследования для своей докторской диссертации в Чикагском университете, Энглер встретил учителей випассаны Анагарика Муниндру и Дипа Ма. Муниндра и Дипа Ма стали его наставниками. В ноябре 2003 г Энглер поделился с редактором Tricycle тем, чему научили его эти выдающиеся учителя: о человеческом потенциале, силе присутствия и возможности просветления в этой жизни.

Дипа Ма приписывают множество сверхъестественных способностей или сиддхи: телепатию, одновременное присутствие в двух местах, способность слышать разговор на большом расстоянии и т.д. Однако многие из нас на Западе скептически относятся к подобным заявлениям. Что вы могли бы сказать тем, кому трудно в это поверить?

Эти силы обнаруживаются во всех традиционных культурах, во всех йогических и шаманских традициях, включая культуры коренных народов США, хотя различные традиции оценивают и используют их по-разному. С точки зрения буддийского учения, они не имеют никакого отношения к просветлению или свободе от страдания. Их можно развивать, и иногда они возникают спонтанно как побочный продукт практики. Однако они играют второстепенную роль по сравнению главной целью — освобождением.

И всё же мы раз за разом слышим подобные истории…

Потому что это правда. А также потому, что они обнаруживают огромный потенциал ума и то, насколько мало мы ценим этот потенциал. Мы видим только то, что находится в видимой части спектра световых лучей, однако электромагнитный спектр содержит намного больше волн различной длины. Дипа Ма жила во всём спектре. Ей была открыта обширная сфера человеческих возможностей, о которых большинство из нас ничего не знает и даже не может помыслить.

Могут ли помочь эмпирические доказательства в понимании способностей-сиддхи?

Исследования несомненно расширят наше понимание человеческого потенциала, однако я не совсем уверен, что они предоставят эмпирические доказательства. «Доказательства» зависят от того, что вы принимаете в качестве доказательства. Дипа Ма рассказала, как однажды она вошла в чью-то комнату и беседовала с этим человеком, в то время как другой коллега видел её медитирующей в ашраме на расстоянии многих километров.

Если это не вписывается в ваше мировоззрение, вы можете просто посчитать это аномалией — это просто произошло, вы не знаете, что об этом думать, и поэтому не думаете об этом. Однако для Муниндры-джи и Дипа Ма сиддхи были частью всего спектра возможностей, доступных уму. Они второстепенны по отношению к главной цели практики, и всё же являются выдающимся свидетельством силы ума, а также могущества и силы устремления и преданности отдельного существа.

Есть ли шансы у ученика, которому сложно принять идею таких способностей?

Да. Муниндра относился к этому так: «Понимаете, всё это правда, но это не имеет никакого значения. Просто выполняйте свою практику». Похоже, что мы легко можем соблазниться сиддхи и позволить им увести нас от цели просветления. Именно поэтому буддизм всегда относился к ним настороженно. Муниндра однажды сказал, что научит меня сиддхи, но только после того, как убедится, что я достаточно просветлён и не буду использовать их не по назначению. Если бы он был жив, он бы всё ещё ждал, когда это произойдёт! Почти невозможно использовать такие силы без вовлечения эго.

Так или иначе, сверхъестественные способности Дипа Ма стали легендой.

Знаете, наверное, её биография не совсем свободна от идеализации. Тенденция идеализировать учителей присутствует всегда. Однако, даже если полностью отбросить в сторону агиографию, останется нечто особенное. Дипа Ма в выдающейся мере владела всеми этими способностями, однако она не говорила о них и не учила им. В Дипа Ма было кое-то ещё, гораздо более важное, о чём стоит упомянуть: её сила — этическое качество её действий и поведения.

Весной и летом я проводил рядом с ней практически целые дни напролёт, и её поведение всегда казалось абсолютно безупречным. Было совершенно ясно, что это просто спонтанное выражение того, чем она является и что живо в ней. Это не значит, что она не решалась действовать с напором или громко высказываться, когда чувствовала, что что-то не так. Однако она делала это без осуждения и обвинений. Она почитала Муниндру как своего учителя, но без колебаний выразила неодобрение, когда однажды он заставил группу её учеников ждать полтора часа в калькуттской жаре и влажности, прежде чем состоялось обещанное им выступление.

Многие учителя, принадлежащие к тому первому поколению западных учеников, чувствуют, что не воплощают учения в той же степени, что и учившие их азиатские мастера. Вы могли бы как-то это прокомментировать?

Одно дело — учить практике, и совсем другое  — глубоко воплощать её собственной жизнью. Наши азиатские учителя были наследниками двадцати пяти сотен лет живой традиции и практики. В отличие от нас, они впитали Дхарму с молоком матери. Мы начинаем с багажом личной истории, сомнениями в себе, самоосуждением и амбивалентным отношением к практике. По пути нам приходится многое проработать, отбросить многое из того, что мы когда-то знали. Наши азиатские учителя походят к Дхарме с глубиной и широтой, для достижения которой нам потребуется не одно поколение.

Каково, в таком случае, наше положение?

Я недавно беседовал с Джозефом [Голдштейном] о Муниндре-джи и о подлинной скорби, которую я ощущаю о нём как о человеке и как об учителе, но, возможно, главное, как о вдохновителе Дхармы на Западе. Он дал нам старт. Он был коренным учителем для многих из нас, и теперь кажется, будто мандала потеряла свой центральный элемент. Мы сами по себе. Как мы проявим Дхарму? Совсем не так, как это делал он или Дипа Ма. На самом деле Муниндра приветствовал это различие. Ему была присуща та божественная игривость, которая не признаёт кодификации и стандартизации. Он и Дипа Ма никогда не считали, что есть одна практика, подходящая всем. Они редко проводили ретриты. Они учили каждого ученика индивидуально. Они возлагали на нас, а также на Дхарму, огромное доверие. Они не беспокоились о том, что Дхарма подвергнется порче или упрощению.

По мере того, как буддизм всё больше интегрируется в западную культуру и западный язык, мы уходим от классических форм практики и её традиционных целей. Это одновременно пугает и вызывает восторг, бросает вызов и дарит возможности.

Не могли бы вы привести пример того, что вы имеете в виду?

Сейчас западные учителя не так много говорят о просветлении, как тридцать лет назад, когда они впервые начинали учить, и не делают на нём такого акцента. Действительно, поощрение студентов к практике с целью просветления имеет определённые риски. Просветление может объективироваться как цель, к которой можно стремиться и которой можно достичь. Оно может стать бессознательным нарциссическим идеалом.

В то же время существует риск потерять глубину и потенциальную трансформирующую силу практики, если мы устремимся к чему-то меньшему, нежели прекращение страдания для себя и всех существ. Мы можем повторить то, что много раз происходило в буддийских культурах: просветление откладывается до следующего рождения, поскольку люди перестают верить, что способны на него сейчас, «уже в этой жизни», как говорит Саядо У Пандита.

 

Если спросить буддистов в Юго-Западной Азии, в том числе монахов, практикуют ли они ради просветления, большинство из них посмотрят на вас косо. Они могут сказать: «Нет, для меня это невозможно, по крайней мере, не в этой жизни». Они не считают просветление реалистичным для себя устремлением. Однако люди Запада отправились в Азию, переняли устремление к просветлению в этой жизни и принесли его с собой обратно на Запад.

Устремление достичь просветления прямо здесь и сейчас?

Да, реализовать свободу от страдания здесь и сейчас. Возможно, это наша невинность, наивность или просто нахальство, но в том, чтобы верить в эту возможность и практиковать ради неё, есть что-то прекрасное и вдохновляющее.

Муниндра-джи и Дипа Ма поощряли это?

Полностью. Дипа Ма обладала непоколебимой и заразительной верой в то, что просветление, конечно же, возможно! Ей никогда и в голову не приходило, что это может быть не так. Она передавала это через всё, что говорила и делала. Думаю, это был один из её даров как учителя — сделать так, чтобы вы сказали: «Ну конечно это возможно!» Когда она считала практику ученика достаточно «зрелой», она говорила ему или ей уладить все домашние дела, приехать к ней, жить в комнате по соседству с её комнатой и полностью посвятить себя практике. «Дайте мне неделю, дайте мне две недели», — говорила она.

Обычно в ходе этого короткого периода интенсивной практики ученики переживали пробуждение. Это ещё одна причина помнить таких людей, как Дипа Ма. Она воплощала невероятно глубокий уровень реализации очень традиционным образом и могла передать одним своим присутствием то обещание, которое буддизм даёт в отношении человеческой жизни: прекращение страдания, нирвану. Его так легко упустить из виду, если наш взгляд то и дело соскальзывает на устремления, которые кажутся более достижимыми.

Вы упоминали, что, впервые оказавшись в присутствии Дипа Ма, были растроганы до слёз. Почему?

Я только что познакомился с випассаной, проведя четыре месяца в интенсивной практике на одних из первых ретритов в США, и сразу после этого отправился в Индию. Приземлившись в Калькутте, я отправился на поиски Дипа Ма. Наконец я нашёл её, и когда попытался представиться и объясниться, по всей вероятности, чувствуя, что должен оправдать своё присутствие там, надеясь произвести впечатление и желая, чтобы она увидела во мне человека, следующего по пути, я развалился перед ней на части. Я буквально распустился перед ней, словно моток ниток. Я начал неконтролируемо рыдать, объятый тревогой и чувством унижения, лицом к лицу со всеми искусственными конструктами, которыми, как мне казалось, я был, и которыми я хотел быть перед ней.

В её присутствии невозможно было продолжать притворяться. Она просто слушала с полным приятием и без всякого осуждения. Как и любой подлинный учитель, своим присутствием она создавала зеркало, в котором я неизбежно видел себя, и все мои представления о себе просто рухнули. Я чувствовал, что полностью рассыпался. Однако Дипа Ма совсем не изменилась. В конце беседы она была такой же, как и в начале: внимательной, мягкой, доброй, просто слушавшей без осуждения. Когда я больше не мог продолжать, она положила свои руки на мою голову, а затем, удерживая моё лицо в своих ладонях, благословила меня.

Если вы попытаетесь поставить себя в определённое положение по отношению к кому-то вроде Дипа Ма, создавая образ самих себя, то обнаружите, что не можете этого сделать. Любое представление о «я» должно быть отброшено, поскольку оно ничем не подпитывается — оно не получает ответа с другой стороны. Если вы похожи на меня, это «я» просто рассыпается. С другой стороны, если вы не пытаетесь спроецировать какой бы то ни было образ, наступает великое спокойствие, ведь совершенно нормально просто быть теми, кто вы есть. Ведь всё просто так, как есть.

Вы отправились в Индию именно за этим?

Я собирался писать свою докторскую диссертацию о буддизме, в частности о практике. Я хотел изучать те изменения, которые люди действительно испытывают в своей жизни в результате практики. В буддизме тхеравады выделяют четыре «пути» или стадии просветления. Так что я подумал: «Я отправлюсь туда и буду работать с теми людьми, которые, по меньшей мере, имеют опыт Первого пути». Это казалось таким простым. В то время я и понятия не имел, насколько это амбициозный проект, и насколько странным и претенциозным он может показаться традиционным буддистам!

Думаю, хорошо, что вы не знали, на что идёте.

Да, в каком-то смысле именно моя наивность позволила мне это сделать.

Я долго не решался рассказать Муниндре о своём исследовании, но мне нужно было собрать данные, прежде чем я отправлюсь обратно! Так что однажды я напомнил ему, что он обещал помочь с моим исследованием. Разумеется, он и понятия не имел, что я попрошу его помочь мне найти тех, кто имел опыт по меньшей мере Первого пути. Он был немного удивлён. В то время я не знал, что устав винаи [свод правил для монахов] запрещает монахам, а также, по обычаю, мирянам, говорить о «достижениях» в практике. Тем не менее, ученикам, разумеется, разрешалось говорить с учителями, а также, с разрешения учителей, с другими людьми, и поэтому они могли говорить со мной.

И всё же Муниндру пришлось долго убеждать. Думаю, в конце концов он просто доверился мне, поскольку к тому времени я прожил рядом с ним год, и он был убеждён в моей искренности и преданности практике. Наконец он сказал: «Значит, если ты действительно хочешь это сделать, нам нужно будет поехать в Калькутту, поговорить с Дипа Ма и узнать, захочет ли она помочь. У неё много учеников, имеющих опыт пути». Так он взял меня в Калькутту на встречу с Дипа Ма, которая поняла обоснование моего исследования даже меньше, чем Муниндра! Опять же, думаю, что единственная причина, по которой она согласилась, состояла в том, что Муниндра был её учителем, и поддержка им моего проекта вызвала у неё доверие. Мне очень повезло.

Не могли бы вы немного рассказать о «путях», которые несколько раз упомянули?

Похоже, что в том, как разворачивается практика випассаны, есть четыре отдельных переживания просветления, которые называют «мгновениями пути», когда некто «вступает на путь». Иными словами, пробуждение или освобождение не происходит за один раз. Считается, что при каждом из последовательных переживаний пробуждения определённые типы ментальной активности, причиняющей страдание себе и другим, ослабевают или навсегда устраняются из ума, и это довольно радикальное заявление.

Эти ментальные активности называют самйоджанами или «оковами», поскольку они приковывают нас к колесу существования. Три из них устраняются при переживании Первого пути: ложное воззрение о «я» как об отдельном и обладающим независимым существованием, любые сомнения в способности практики вести к освобождению, а также ложная вера в то, что какие бы то ни было обряды, ритуалы и даже этичные поступки могут привести к освобождению, достижимому лишь путём прямого столкновения с тем, как мы в действительности создаём страдание.

Утверждается, что на Втором пути «ослабевают» ещё два вида оков: чувственные желания и недоброжелательность. Они полностью уничтожаются на Третьем пути. Считается, что оставшиеся оковы полностью уничтожаются в мгновение Четвёртого пути. К ним относятся тонкие привязанности к духовным состояниям сознания, «беспокойность» (то есть любые остаточные тенденции застревать в прошлом или будущем и быть где бы то ни было, кроме как всегда и полностью в настоящем мгновении), «неведение» (или сопротивление истинам аниччи [непостоянства], дуккхи [страдания] и анатты [не-я], которые теперь постигаются полностью), а также фирменные оковы Четвёртого пути — «тщеславие» (последние остатки тенденции сравнивать себя с другими).

Однако эти изменения не так линейны, как может показаться из этого описания. Как и в психотерапии, в ходе практики эти ментальные факторы то усиливаются — то ослабевают, то прибывают — то убывают, вызывают сопротивление и срабатывание защит, модифицируются и реорганизуются много-много раз. Лишь в четыре «мгновения пути» они теряют свою власть над нами раз и навсегда.

Существует ли ритм, которому следуют пути, или причина, по которой они идут в таком порядке?

Да. Если вы посмотрите, как сгруппированы оковы, то увидите, что Первый путь связан с изменением коренных убеждений и предположений, особенно ложного воззрения о «я». Второй и Третий пути связаны с изменением поведения, основанного на инстинктивных импульсах, примерно соответствующих агрессии и либидо в теории психоанализа. Четвёртый путь связан с полным уничтожением нарциссических привязанностей.

Примерно такая же последовательность изменений имеет место в психотерапии: первыми происходят когнитивные изменения, поскольку к когнитивным способностям проще получить доступ, и их легче изменить. Аффективно-мотивационные изменения более сложны, поскольку для изменения базовых мотивационных паттернов и способов удовлетворения необходимо более глубокое проникновение в психику. Сложнее всего изменить глубочайшие нарциссические привязанности к «я».

Таким образом, изменения в практике идут параллельно последовательности изменений, которые мы переживаем в ходе других трансформационных процессов, таких как психотерапия. С моей точки зрения, это делает заявления о возможностях практики более убедительными. Практика согласуется с остальным нашим опытом.

На Западе многие из нас не могут и представить себе уничтожения этих оков — они кажутся нам теми самыми энергиями, которые поддерживают нашу жизнь. Не могли бы вы это прокомментировать?

Энергии, поддерживающие нашу жизнь, это радость, щедрость, сострадание, любопытство, искренность, умиротворённость, равностность, бодрость, однонаправленность и безупречность — качества ума, которые в буддийских учениях иногда называют парамитами или совершенствами, а иногда бодхьянгами, факторами просветления. Это качества пробуждённого ума, а также качества, развитие которых может способствовать пробуждению.

Вы сказали, что сейчас особенно уместно говорить о таких учителях, как Муниндра и Дипа Ма, поскольку они больше не с нами, а значит, пришло время осмысления. Однако если их западные наследники скептично настроены в отношении собственной способности воплощать Дхарму, по крайней мере, по сравнению со своими учителями, всё может пойти под гору?

Под гору, в гору — так или иначе, мы просто путешествуем по горам! Дхарма Будды уже не раз покоряла эту гору, мигрируя в другую страну и культуру. Великие учителя переносили учение из одной культуры в другую, однако каждый раз изнутри данной культуры должно было появиться полностью новое поколение учителей. Это случалось прежде, это происходит сейчас. Это один из способов поддержания свежести и движения Дхармы. У нас есть своя возможность — и своя потребность — реализовать Дхарму по-своему.

Одно из самых больших отличий других культур-носителей буддизма от нашей собственной культуры в том, что мы яростно подчёркиваем индивидуальные достижения. Иногда это бывает полезно, иногда — вредно. Это может способствовать развитию самодостаточности, помочь нам «быть светильниками самим себе». В то же время этот дух может препятствовать созданию сообществ и взаимозависимости, Сангхи, Третьей драгоценности, которая не менее важна, чем две первые.

Импорт Будды и Дхармы был более простым: и то, и другое хорошо переносятся в нашу культуру и соответствует духу самодостаточности. Но с Сангхой дела обстоят иначе. Её невозможно импортировать. Её необходимо строить, и строить так, как это подходит нам.

 

Без неё очень сложно найти поддержку, которая необходима для практики. Это одно из наших слабых мест. Мы только начинаем создавать сангхи на Западе. В Азии, по крайней мере до недавнего времени, очень многое принималось как должное и было понятным, тогда как на Западе мы должны создать контекст для практики практически с нуля. Нам предстоит как следует потрудиться, если мы хотим, чтобы это произошло. То, что явила Дипа Ма в своей персоне и своей жизни — свидетельство возможностей, которые станут доступными, если мы проделаем эту работу. Пусть память о ней вдохновляет нас на это.

Учителя, упоминающиеся в этом интервью

Анагарика Муниндра — мастер медитации и один из близких учеников Махаси Саядо. После обучения у Махаси Саядо в Бирме в 1957-1966 годых вернулся в Индию и начал учить випассане в Бодхгайе. Был активным членом общества МахаБодхи, которое ставило своей целью возрождение буддизма в Индии. Среди его западных учеников были Джек Корнфилд, Джозеф Голдштейн, Джек Энглер, Шэрон Зальцберг.

 

Дипа Ма — ученица Муниндры. Родилась в Бенгалии, в 12 лет была выдана замуж уехала с мужем в Бирму. Пережив смерть двоих детей и мужа, в 41 год Дипа Ма серьезно заболела и врач, обеспокоенный ее состоянием, предложил ей попробовать медитацию. Так Дипа Ма стала сначала ученицей Махаси Саядо а затем и его старшего ученика, Анагарики Муниндры. В последние годы жизни жила и учила медитации в Индии и приезжала в США. Она сильно отличалась от типичных учителей медитации: у нее не было ашрама, монашеских обетов, помощников. Она жила с дочерью и учила медитации тех, кто приходил в ее дом в Калькутте.

 

Джек Энглер (Jack Engler) — американский психотерапевт, исследователь буддизма и учитель дзен. Психолог-супервизор Медицинской школы Гарварда. Бывший президент правления Общества медитации прозрения в Барре, Массачусетс, и один из основателей и учителей Центра буддийских исследований Барре. Соавтор книг «Трансформации сознания» (с Кеном Уилбером и Дэниелом Брауном) и «Руководство по психотерапии для клиента» (с Дэниелом Гоулманом). Провёл ряд исследований и написал множество статей на тему природы и функции самости в медитации и психотерапии.

 

Детский лагерь-ретрит в Черногории, 21 июля – 5 августа, 2018

Вот уже несколько лет одновременно с нашими взрослыми ретритами мы проводим ретриты для детей и подростков. Их главное отличе в том, что мы предлагаем детям становиться внимательнее, знакомясь с жизнью во всех ее проявлениях:

— ощущать свое тело и узнавать его возможности во время занятий скалолазанием;
— учиться доверять партнеру, который тебя страхует;
— наблюдать за своими эмоциями и осознавать их во время уроков фотографии — почему меня привлек этот вид, а не тот? Что меня радует? Что меня увлекает?
— учиться быть в настоящем моменте через базовые практики медитации;
— дружить, знакомиться, сидеть у ночного костра и жарить над огнем машмелоу.

Мы часто говорим о том, что внимательность — это не навык, а состояние, качество присутствия во всем, что мы делаем в повседневной жизни. И мы верим, что лучше всего начинать учиться такому живому присутствию с самого детства.

В этом году мы снова проводим наш ретрит в Черногории.

Программа:

Мы составили программу таким образом, чтобы интересно было всем — и новичкам, и участникам наших прошлогодних ретритов. Всех ребят ждет:

— практика внимательности;

— скалолазание и подготовка к восхождению;

— мастерство фотографа;

— внимательность в жизни и в экстремальных условиях;

— слэклайн — хождение по канату;

— изучение уникального ландшафта Черногории;

— выпуск фотовыставки по итогам недели;

— курс выживания в дикой природе.

Во время этого курса ребята узнают:

— об особенностях местной флоры и фауны;
— навыки чтения рельефа;
— как пользоваться компасом и картой (в отсутствии гаджетов);
— как фильтровать воду и раздобыть пропитание;
— как оказать первую доврачебную помощь;
— как развести огонь и сохранить его на всю ночь;
— как построить укрытие.
И многое другое…

Особенности программы: 

— несколько дней проживания на горно-спасательной станции ЮНЕСКО;

— скалолазная подготовка с итоговым восхождением;

— практика внимательности с акцентом на применение техник в реальных и в экстремальных ситуациях;

— активности сбалансированы и дозируются по возрасту конкретного ребенка;

— занятия проходят на самом высоком уровне безопасности;

— используется только сертифицированное и проверенное снаряжение;

— в конце курса экзамены.

Первый ретрит начнется вечером 21 июля в 17:00 и закончится вечером 27 июля в 18:00 выставкой фотографий.

Второй ретрит начнется вечером 29 июля в 17:00 и закончится вечером 4 августа в 18:00 выставкой фотографий.

Возраст участников:
от 6 до 16 лет.

Для детей 6-8 лет и для подростков 15-16 лет мы адаптируем занятия, подбирая оптимальные режимы нагрузки в соответствии с их возможностями.

Ведущие программы:

Александр Росс-Джонсон
Автор и ведущий программ по практике внимательности для детей и родителей и проекта “Школа внимательности”. Преподаватель боевых искусств, коуч, партнер компании “Внимательный бизнес”. Обычно во время наших ретритов именно Александр занимается с детьми медитацией.

 

Влад Чумаченко
Руководитель творческо-спортивного лагеря «ЭкстреМал». Альпинист с опытом восхождений высших категорий сложности. Инструктор Контрольно-спасательной службы Украины. Окончил курсы по оказанию первой медицинской помощи. Фотограф, путешественник, ведущий телепередачи “Земля заповедная”.

Что будет:

На занятиях по скалолазанию дети изучат:

— основные правила поведения и обеспечения безопасности в горах;

—  типы макро- и микрорельефа;

— специальное снаряжение для скалолазания;

— технику передвижения по различным типам рельефа, правила прохождения маршрута в группе.

В конце программы всех ждет экзамен по скалолазанию и получение сертификата о прохождении маршрута в горах Черногории.

У практики внимательности будет три ступени сложности:

— практика внимательности с акцентом на базовые техники — I ступень;
— применение техник в реальных ситуации (например, поведение в конфликте) — II ступень,
— внимательность в (планово) экстремальной ситуации — III ступень.

На мастер-классах по фотографии дети будут учиться:

— основам портретной, постановочной, репортажной, пейзажной и макросъемки;

— работать с материалом, выполнять цветокоррекцию.

Место:

Отель расположился на горных террасах на высоте 400 метров над уровнем моря в Боко-Которской бухте. Его окружают вечнозеленые холмы, а рядом с отелем протекает горная река с двумя притоками. Благодаря системе природных и рукотворных каналов с жерновами вековых мельниц это место иногда называют «Маленькой Венецией».

stonebridge 013Благодаря своему расположению на горе, отель изолирован от шума курортной жизни – это удивительно тихое и мощное место. Часть ретрита дети живут с родителями, а на три дня уезжают в горы, на горносспасательную станцию ЮНЕСКО.

Питание очень вкусное и разнообразное и мы всегда просим, чтобы на столе всегда было много фруктов и овощей.

Стоимость:

Если ребенок приезжает только на первую или только на вторую часть:

— 970 евро в рублях по курсу на день оплаты +3% конвертация — при оплате до 1 июня;
— 1020 евро в рублях по курсу на день оплаты +3% конвертация — при оплате до 1 июля;
— 1070 евро в рублях по курсу на день оплаты +3% конвертация — при оплате после 1 июля.

Если у вас двое или трое детей, каждому ребенку делается скидка 10 %.

Если ребенок приезжает на весь ретрит целиком с 21 июля по 5 августа:

— 1650 евро в рублях по курсу на день оплаты +3% конвертация — при оплате до 1 июня;

— 1735 евро в рублях по курсу на день оплаты +3% конвертация — при оплате до 1 июля

— 1820 евров в рублях по курсу на день оплаты +3% конвертация — при оплате после 1 июля.

Если у вас двое или больше детей и они участвуют в ретрите вместе — скидка 10%.

Мы назначаем цену в евро, так как именно в евро оплачиваем все услуги в Черногории (аренду снаряжения, питание детей, трансферы, проживание на базе ЮНЕСКО), а также платим зарплату международной команде преподавателей.

В стоимость входит:

— проживание в лагере ЮНЕСКО

— трехразовое горячее питание, вода без ограничения и один перекус;

— аренда  снаряжения;

— работа инструкторов (2-3 инструктора горной подготовки, преподаватель практики внимательности, преподаватель фотографии);

— экстремальная скалолазная страховка;

— аренда скалолазного снаряжения;

— печать фотографий и организация выставки.

В стоимость не входит:

— авиабилеты;
— трансфер из аэропорта и в аэропорт
— экскурсии (если мы решим в какой-то из дней устроить детям небольшой отдых и отправиться на экскурсию, по согласованию с родителями).

Предварительная запись и предоплата:

Предварительная запись и предоплата в размере 100% обязательны.

Если ребенок приезжает на ретрит и по каким-то причинам уезжает раньше, деньги за оставшиеся дни не возвращаются.

Программа состоится при минимальном наборе группы из 6 участников.

Условия отказа от участия в программе

При отказе от участия в программе:

— за 40 дней предоплата возвращается в размере 100%;
— за 30 дней — 50%;
— за 15 дней и менее — не возвращается.

Подробнее о программе взрослого ретрита можно прочитать здесь.

Дополнительная информация и запись на ретрит:

Анжелика — novikajoy07@gmail.com, 8-903-780-34-59

Ретрит “Практика внимательности и пробуждение сердца”, 21 июля – 5 августа, Черногория

Человек — это внимание. Человек становится тем, куда направлено его внимание.

В обычном состоянии мы по привычке направляем внимание во внешний мир, а также на эмоции и мысли, которые зачастую никак не контролируем. И тогда мы теряем себя в мире, причем часто в буквальном смысле — мы чувствуем, что мы как будто не в себе, что у нас нет сил и выбора, что мы не управляем своей жизнью.

Сегодня многие духовные учителя и мастера говорят о важности присутствия в настоящем, но мало где говорится о том, что присутствовать можно на разных уровнях. Как внимательность мы можем отражать семь уровней Бытия.

Между глубиной и интенсивностью присутствия начинающего практика и реализованного мастера будет огромная разница — мастер тоже присутствует здесь и сейчас, но его здесь — это все Бытие, его сейчас — за пределами времени, а его присутствие естественно и безусильно.

Метод практики внимательности подробно объясняет эту разницу в уровнях внимательности, механизм ее возникновения, и что должно быть сделано, чтобы можно было пройти весь путь целиком — от слабо-внимательного человека, чье присутствие ограничено размерами комнаты и локального времени, до просветленного мастера, чье присутствие безгранично.

Это метод нашего учителя, реализованного мастера, который был специально разработан для современных людей — живущих в городе, работающих и воспитывающих детей, не имеющих возможности уехать на три года в ретрит.

Этот ретрит будет состоять из двух частей

Благодаря большей длительности, мы даем сознанию больше времени для того, чтобы исцелить и наполнить наши тела. Дух — идеальный сквоттер, он мгновенно заселяется в любое пространство, которое хоть немного пригодно для его пребывания. Если мы делаем хоть один крошечный шаг ему навстречу, обращаем на него внимание — он мгновенно делает тысячу шагов настречу нам.

Часть 1

21 — 28 июля: Практика внимательности и пробуждение сердца

Основная задача этой недели — спуститься из головы в сердце. Лето — время сердца, когда ему проще всего раскрыться естественно и спонтанно, именно поэтому так много пробуждений случается в это время года.

Мы начнем этот ретрит в двух группах — для новичков и для тех, кто уже давно практикует  — а затем объединимся вместе для более глубокой практики.

В первый день новичкам будут показаны базовые методы практики внимательности: как перенести внимание сразу на слой сознания, не-ума, той пробужденности, которая всегда уже есть в нас, но на которую нас не учат с детства обращать внимание; как сделать это состояние присутствия устойчивым через возвращение внимания не только в физическое тело, но и в наши тонкие тела.

А затем оставшиеся дни мы посвятим углубленным практикам снисхождения из головы в наше духовное сердце.

18Наше пробуждение начинается в сердце. Наше пробуждение начинается с пробуждения нашего духовного сердца. Если наше сердце закрыто, мы можем испытать пробуждение как пиковый опыт, но оно не станет нашим естественным состоянием.

 

Часть 2

29 июля — 5 августа: Пробуждение вверх, пробуждение вниз. Практики трансформации и исцеления

В сердце Человек встречается с Существованием и рождается Человеческое Существо. Если мы знаем себя лишь как человеческую, смертную часть, мы неполны. Мы отдельны и испытываем страдания. Но если мы стремимся узнать себя лишь как дух, как чистое сознание, мы также будем неполны. Мы отсечем огромную, и прекрасную часть творения, связанную с миром материи и природы. Только в сердце мы начинаем узнавать себя как целое: Человек тает и растворяется в Существовании, а Существование пропитывает и исцеляет Человека.

Язык сердца — язык безусловной любви. В сердце есть место всему, что исключает наш ум: все, что было больным, скрытым, вытесненным, может найти свое исцеление в нашем духовном сердце. Это процесс Пробуждения вниз: мы открываем наше сердце тем напряжениям и той боли, которая накоплена в нашем физическом, эмоциональном и интеллектуальном телах, и позволяем нашему сердцу трансформировать эти напряжения.

Основная задача второй недели: обратить внимание на все то, из чего состоит наша повседневная жизнь. На наши отношения и эмоции, на наши убеждения и верования, на наше физическое тело с его болезнями и проблемами. На травмы прошлого и страхи перед будущим. На нашу работу и наш привычный способ жить в миру. Без такого снисхождения наша практика никогда не будет полна. Как бы мы не стремились вверх, эти непроявленные и неисцеленные части будут тянуть нас назад.

На этом ретрите мы будем:

– учиться переносить внимание из головы в сердце и пребывать в сердце;

– знакомиться с языком сердца — тончайшими ощущениями, настроениями и чувствами, которые возникают до рождения мыслей;

– учиться практикам исцеления и преображения своей жизни из сердца;

– учиться практикам очищения нашего физического и тонких тел из сердца;

– работать с природными элементами;

– учиться жить в миру, но оставаться в сердце;

– изучать целительские практики (во второй части ретрита и в зависимости от реальной готовности группы).

 Расписание: 

Мы будем заниматься в группе и индивидуально. Примерное расписание на день:

6:30 — 8:00 — утренняя практика

8:00 — 9:00 — завтрак

9:00 — 13:30 — индивидуальная практика на пляже и работа с природными элементами — землей, водой, огнем, воздухом, пространством.

13:30 — 15:30 — практика в группе

15:30 — 16:30 — обед

16:30 — 18:00 — время отдыха или индивидуальная практика

18:00 — 20:30 — групповая практика перед сном

В общей сложности у нас будет 7-8 часов практики в день, что дает очень хорошее погружение.

Первая часть ретрита начнется 21 июля в 17:00 и закончится 28 июля в 11 утра. 

28-29 июля — дни отдыха и если получится мы  поедем в крошечный православный монастырь, где живет иконописец и настоятель отец Лазарь. Это человек, который пребывает глубоко в сердце и весь его монастырь, который он восстановил своими руками из руин — удивительный приимер того, как открытое сердце преображает самую обычную реальность нашего материального мира.

Вторая часть ретрита начнется 29 июля в 17:00 и закончится 5 августа в 11:00.  

Узнать больше о методе можно в этих статьях:

http://vnimatelnost.com/2014/06/17/что-я-имею-в-виду-когда-говорю-о-практи

/http://vnimatelnost.com/2013/02/23/в-чем-отличие-практики-внимательност/

Ведущие: 

Анастасия Гостева. По первому образованию физик, по второму — психолог. Опыт медитации более 20 лет — 15 лет в традиции тибетского буддизма (практики ваджраяны и дзогчен), последние 11 лет под личным руководством реализованного мастера, который предпочитает не разглашать свое имя.

IMG_4403Александр Росс-Джонсон.  По первому образованию преподаватель боевых искусств, по второму психолог. Автор программ по практике внимательности для детей, учителей и родителей. Опыт медитации 9 лет, последние 7 лет также по руководством реализованного мастера.

 

Место:

Наш отель расположился на горных террасах на высоте 400 метров над уровнем моря в Боко-Которской бухте. Его окружают вечнозеленые холмы, а рядом с отелем протекает горная река с двумя притоками. Благодаря системе природных и рукотворных каналов с жерновами вековых мельниц это место иногда называют «Маленькой Венецией».

stonebridge 013Мы будем жить в уютных двухместных номерах со всеми удобствами. На территории отеля также есть бассейн и каждый день мы будем организовывать трансфер на море. Благодаря своему расположению на горе, отель изолирован от шума курортной жизни – это удивительно тихое и мощное место, в котором очень легко практиковать.

Питание очень вкусное и разнообразное: повар готовит как вегетарианские, так и рыбные блюда и морепродукты, поэтому вы не останетесь голодными, какой бы диеты ни придерживались. Мы просим, чтобы на столе всегда было много фруктов и овощей.

Стоимость: 

Проживание:

(в зависимости от категории номера) — от €445 до €525 с человека за 8 дней/7 ночей при двухместном размещении и двухразовом питании.

Если вы хотите приехать раньше или уехать позже, пожалуйста, обговаривайте это при регистрации — до нашего ретрита будет проходить другой ретрит, и мест может не быть. На территории есть также три виллы, каждая с двумя спальнями и большой гостиной, в которых может разместиться большая семья с детьми или две пары. Если вы хотите приехать большой семьей, спрашивайте о возможности забронировать виллу также при записи на ретрит. Вилла стоит €1820 за 8 дней/7 ночей с двухразовым питанием.

csm_2-1_ad8ef83a86На данный момент мы не можем предложить одноместное проживание. Но если в конце записи на ретрит, в середине июля, у нас останутся свободные номера, то вы сможете занять двухместный номер в одиночку.  Если для вас принципиально жить отдельно, предупреждайте, пожалуйста, администратора во время записи на ретрит. Одноместное проживание предоставляется на основании сформированного листа ожидания и первые зарегистрированные участники получают такую возможность первыми.

Участие в ретрите:

Если вы хотите приехать только на первую или только на вторую часть:

— 33 000 руб. при оплате до 1 июня;

— 36 000 руб. при оплате до 1 июля;

— 39 000 руб. при оплате после 1 июля.

Семейным парам скидка 10 % на участие в ретрите, если оба человека практикуют.

Если вы хотите приехать на весь ретрит целиком с 21 июля по 5 августа

— 46 000 руб. при оплате до 1 июня;

—  50 500 руб. при оплате до 1 июля

— 55 000 руб. при оплате после 1 июля.

Семейным парам скидка 10 % на участие в ретрите, если оба человека практикуют.

Мы оставляем за собой право изменить цену в случае резкого увеличения курса евро.

Это изменение не имеет обратной силы и будет касаться только оплат, происходящих после изменения цены.

Детская программа во время ретрита

Одновременно со взрослой программой будет проходить детская программа, включающая в себя помимо практики внимательности скалолазание, каноьонинг, изучение фотоискусства и создания своего блога.

 

Предварительная запись и предоплата:

в размере 100% обязательны.

Число участников ограничено для того, чтобы бала возможность видеть каждого и работать с каждым индивидуально.

Условия отказа от участия в ретрите:  

Пожалуйста, имейте в виду, что при отказе от участия в ретрите меньше чем за месяц отель оставляет за собой право удержать какую-то часть вашей предоплаты, так как июль-август —  высокий сезон. Это нужно решать индивидуально при бронировании.

При отказе от участия в ретрите до 1 июля  предоплата возвращается в размере 100%. При отказе от участия до 13 июля предоплата возвращается с удержанием административного сбора 30%. При отказе от участия после 13 июля предоплата не возвращается. Однако если у вас возникнут чрезвычайные обстоятельства, мы обязательно рассмотрим их отдельно.

Важно:

Если в данный момент ваше психологическое состояние нестабильно — вы страдаете депрессией, тревожным расстройством, находитесь в серьезном стрессе, принимаете наркотики, — или если вы перенесли недавно серьезные заболевания, проходите восстановительный период после операции, пожалуйста, предупредите об этом отдельно. Особенно, если ваше состояние стало следствием других интенсивных медитативных практик. Если вы беременны, то прямых противопоказаний нет, но также, предупредите пожалуйста об этом заранее.

Дополнительная информация и запись на ретрит:

Анжелика — 8-903-780-34-59, novikajoy07@gmail.com

Семинар “Пробуждение и/или Взросление”, Часть 1, 16-17 июня 2018

Доводилось ли вам испытывать чувство, что одни взрослые люди как будто взрослее, чем другие? Замечали ли вы, что многолетняя практика медитации (йога, цигун и/или любые другие духовные практики) не обязательно помогает решить проблемы в отношениях, с деньгами, предназначением, здоровьем и другими “мирскими” вопросами?

Или, возможно, вы оказывались в ситуации, когда учителя тех самых духовных практик почему-то вели себя неадекватно и явно не в согласии с собственным учением, едва переступив порог зала для практики?

Или, что ваша практика медитации, наоборот, начинает как будто влиять негативно на вашу обычную жизнь: она теряет смысл, вам хочется бросить работу или завершить отношения?

Различные духовные практики стали широко доступны мирянам на Западе лишь недавно — меньше ста лет назад. И по прошествии времени оказалось, что духовное пробуждение, похоже, совсем не обязательно автоматически приводит к психологическому взрослению. И, с другой стороны, если вы живете в миру и не обращаете специальное внимание на свое взросление, ваша практика может дать вам мощные инсайты в природу ума и сознания, но не обязательно уменьшит количество бытового психологического страдания в вашей жизни.

Почему это происходит? И что мы можем с этим сделать — если мы что-то вообще можем? И нужно ли что-то с этим делать?

Один из ответов на эти вопросы дает модель вертикального развития взрослых, которая была разработана в Гарварде 40 лет назад Сюзанной Кук-Гройтер. Она описывает стадии взросления, которые все взрослые люди потенциально могут пройти в своем развитии, но реально на поздние стадии переходят лишь единицы.

Стадия — это, по сути, то, как отформатировали вас культура и социум, ваша личная Операционная Система. И если ОС на наших телефонах мы обновляем раз в полгода, то ОС нашей психики мы иногда не меняем годами и десятилетиями. Именно через призму этой ОС мы часто слышим и понимаем наших учителей медитации. И тогда каким бы мощным или чистым ни был сигнал в сети той духовной традиции, которой вы следуете, если ваш приемник устарел или все время создает помехи, это отразится на качестве приема.

Пройдя обучение у Сюзанны, являлясь ее представителем в России и много работая с моделью вертикального развития в бизнес-программах, я часто вижу, что те проблемы, которые возникают у людей в зале для медитации, связаны не только с самой практикой, но и с их стадией развития.

Применительно к практике это значит, что что бы ни приходило к вам в виде безмолвного опыта в тишине вашего сердца, в тот момент, когда вы будете выходить из состояния присутствия в пространство ума, эта культурная и социальная отформатированность будет влиять на ваше восприятие реальности, вашу способность интегрировать медитативный опыт в повседневную жизнь и даже, возможно, на способность понять методы.

В идеале наше пробуждение и наше взросление должны идти рука об руку — а для этого нам нужны не только методы медитации, но и методы психотерапии, работа с тенью, методы расширения тех перспектив, из которых мы вопринимаем мир в пространстве ума. В противном случае существет риск, что наша практика может стать одной из форм духовного избегания.

На этом семинаре мы:

— познакомимся с моделью вертикального развития и теми стадиями, через которые может (но не обязательно проходит) взрослый человек в своем взрослении;

— сделаем акцент на исследовании ранних, конвенциональных стадий (постконвенциональным стадиям будт посвящен второй семинар);

— будем исследовать, как эти стадии проявляются применительно к практике медитации;

— поговорим о том, что значит “духовное избегание” и посморим на то, как неинтегрированные стадии влияют на нашу жизнь и практику;

— вместе с приглашенным экспертом (специалистом по Body-Mind Centering)  — познакомимся с базовыми паттернами движения, которые определяют нашу жизнь и отношения с миром с момента рождения на глубинном телесном уровне;

— будем работать индивидуально и в группе, исследуя свои неинтегрированные части.

Ведущая: 

Анастасия Гостева, по первому образованию физик, по второму  — психолог. Опыт медитации более 20 лет  — 15 лет в традиции тибетского буддизма (практики ваджраяны и дзогчен), последние 9 лет под личным руководством реализованного мастера, который предпочитает не разглашать свое имя. Официальный представитель “Академии вертикального развития” (США) в России.

Стоимость:

— 15000 рублей

Семейным парам — скидка 10%.

Предварительная запись и предоплата:

в размере 50% обязательны.

Условия отказа от участия в семинаре:

– при отказе от участия в семинаре за 7 дней до начала семинара — предоплата возвращается в размере 100%,

– при отказе за 3 дня — в размере 50%,

– при отказе менее, чем за 3 дня — не возвращается.

Если вы заболели накануне семинара или у вас возникли непредвиденные обстоятельства, вы можете принять участие в следующем семинаре, при условии, что вы предупредили нас об этом заранее — не меньше, чем за сутки.

Адрес:

Адрес уточняется

Время:

с 10:00 до 18:00 с перерывами на чай и обед.

Дополнительная информация и запись на семинар:

Анжелика — novikajoy07@gmail.com, 8-903-780-34-59

Семинар “Знакомство с практикой внимательности и пробуждение сердца”, 23-24 июня 2018, Москва

Человек — это внимание. Человек становится тем, куда направлено его внимание. 

В обычном состоянии мы по привычке направляем внимание во внешний мир, а также на эмоции и мысли, которые зачастую никак не контролируем. И тогда мы теряем себя в мире, причем часто в буквальном смысле  — мы чувствуем, что мы как будто не в себе, что у нас нет сил и выбора, что мы не управляем своей жизнью.

На протяжении веков различные школы пробуждения разрабатывали техники, помогающие человеку возвращать внимание в настоящее. Все эти техники можно свести к работе с тремя базовыми механизмами внимания.

1. Мы можем направить его на что-то (объект, пространство, ощущения).

2. Мы можем развернуть внимание на 180º и направить его на того, кто направляет внимание, стать внимательными к собственному вниманию.

3. И, наконец, мы можем обнаружить что источника нет, нет ни того, кто направляет внимание, ни того, на что оно направлено. Что человек  — это чистая внимательность, пустая и самосознающая, подобная зеркалу.

Практика внимательности  — это интегральный метод, направленный на то, чтобы познакомить человека с этими тремя механизмами его внимания. Вернуть внимание в настоящее на уровне тела и ума, научиться направлять внимание на его источник  — не-ум, Свидетеля, и создать условия для спонтанного проявления основы ума  — внимательности  — всегда присутствующей и всегда пробужденной.

Сегодня многие духовные учителя и мастера говорят о важности присутствия в настоящем, но мало где говорится о том, что присутствовать можно на разных уровнях. Как внимательность мы можем отражать семь уровней Бытия. 

 

Между глубиной и интенсивностью присутствия начинающего практика и реализованного мастера будет огромная разница — мастер тоже присутствует здесь и сейчас, но его здесь — это все Бытие, а его сейчас — за пределами времени.

Метод практики внимательности подробно объясняет эту разницу в уровнях внимательности, механизм ее возникновения, и что должно быть сделано, чтобы можно было пройти весь путь целиком — от слабо-внимательного человека, чье присутствие ограничено размерами комнаты и локального времени, до просветленного мастера, чье присутствие безгранично.

Это метод мастера, у которого я учусь, и который был специально разработан для современных людей — живущих в городе, работающих и воспитывающих детей, не имеющих возможности уехать на три года в ретрит. Он может быть полезен как тем, кто вообще никогда не практиковал никакой медитации и хочет с чего-то начать, так и опытным практикам — так как в нем есть различные техники для различных уровней внимательности.

На этом семинаре мы:

– будем много медитировать, осваивая основные техники присутствия или внимательности. Практика займет примерно 70% времени семинара-

– исследуем, как мы теряем энергию и личный ресурс через рассеяние внимания во внешнем мире и как мы можем перестать ее терять и обрести большую целостность;

– исследуем, как уровни внимательности соотносятся с концепцией семи тонких тел человека, и как мы можем стать внимательными в каждом из этих тел;

– попробуем пройти путь от слабо-внимательного человека до состояния пробуждения, не-ума;

– будем учиться сохранять состояние внимательности в повседневной жизни — дома, на работе, при ходьбе, за едой и т.д,

– будем учиться переносить внимание из головы в сердце и укореняться в нем — так как именно в нашем духовном сердце начинается пробуждение.

Данный метод рассчитан на людей, живущих обычной жизнью, не монахов, и подразумевает, что после определенной практики, вы сможете сохранять состояние внимательности (или находиться в непрерывной медитации) не только в зале, но на работе и дома, независимо от внешних обстоятельств.

Пожалуйста, обратите внимание — это НЕ СВЕТСКИЙ формат. Это семинар для тех, кто ищет ответ на вопрос “Кто я?”, существует ли вообще какое-то отдельное “Я” или я — то, что никогда не рождалось и не умирало, всегда присутствующая пробужденность. Этот семинар — не бизнес-программа и не программа снижения стресса.

Узнать больше о методе можно в этих статьях:

http://vnimatelnost.com/2014/06/17/что-я-имею-в-виду-когда-говорю-о-практи/ http://vnimatelnost.com/2013/02/23/в-чем-отличие-практики-внимательност/

Ведущая:

Анастасия Гостева, по первому образованию физик, по второму  — психолог. Опыт медитации более 20 лет  — 15 лет в традиции тибетского буддизма (практики ваджраяны и дзогчен), последние 10 лет под личным руководством реализованного мастера, который предпочитает не разглашать свое имя.

В июле 2012 года мастер попросил начать учить его методам, и именно они будут предложены на семинаре.

Стоимость семинара:  

— 12 000 руб. при оплате до 13 июня

— 14 000 руб. при оплате после 13 июня и в день семинара

— семейным парам — скидка 10%

— для тех, кто проходил этот семинар раньше — скидка 20%.

Предварительная запись и предоплата

в размере 50% обязательны.

Условия отказа от участия в семинаре:  

при отказе от участия в семинаре за 7 дней до начала семинара  — предоплата возвращается в размере 100%,  при отказе за 3 дня  — в размере 50%, при отказе менее, чем за 3 дня  — не возвращается. Если вы заболели накануне семинара или у вас возникли непредвиденные обстоятельства, вы можете принять участие в следующем семинаре, при условии, что вы предупредили нас об этом заранее  — не меньше, чем за сутки.

Число участников ограничено — для того, чтобы каждого было видно и каждому можно было уделить внимание.

Адрес:

Москва, м. “Таганская”, Большой Дровяной пер. 20, клуб “Бесценные дары”.

Время:

с 10:00 до 18:00 с перерывами на чай и обед.

Важно:

Если в данный момент ваше психологическое состояние нестабильно — вы страдаете депрессией, тревожным расстройством, находитесь в серьезном стрессе, принимаете наркотики, — или если вы перенесли недавно серьезные заболевания, проходите восстановительный период после операции, пожалуйста, предупредите об этом отдельно. Особенно, если ваше состояние стало следствием других интенсивных медитативных практик. Если вы беременны, то прямых противопоказаний нет, но также, предупредите, пожалуйста, об этом заранее. Мы сидим с прямой спиной и на поздних сроках это может быть тяжело.

Дополнительная информация и запись на семинар:

Анжелика — 8-903-780-34-59, novikajoy07@gmail.com

Семинар “Знакомство с практикой внимательности и пробуждение сердца” 31 марта-1 апреля, Москва

Человек — это внимание. Человек становится тем, куда направлено его внимание. 

В обычном состоянии мы по привычке направляем внимание во внешний мир, а также на эмоции и мысли, которые зачастую никак не контролируем. И тогда мы теряем себя в мире, причем часто в буквальном смысле  — мы чувствуем, что мы как будто не в себе, что у нас нет сил и выбора, что мы не управляем своей жизнью.

На протяжении веков различные школы пробуждения разрабатывали техники, помогающие человеку возвращать внимание в настоящее. Все эти техники можно свести к работе с тремя базовыми механизмами внимания.

1. Мы можем направить его на что-то (объект, пространство, ощущения).

2. Мы можем развернуть внимание на 180º и направить его на того, кто направляет внимание, стать внимательными к собственному вниманию.

3. И, наконец, мы можем обнаружить что источника нет, нет ни того, кто направляет внимание, ни того, на что оно направлено. Что человек  — это чистая внимательность, пустая и самосознающая, подобная зеркалу.

Практика внимательности  — это интегральный метод, направленный на то, чтобы познакомить человека с этими тремя механизмами его внимания. Вернуть внимание в настоящее на уровне тела и ума, научиться направлять внимание на его источник  — не-ум, Свидетеля, и создать условия для спонтанного проявления основы ума  — внимательности  — всегда присутствующей и всегда пробужденной.

Сегодня многие духовные учителя и мастера говорят о важности присутствия в настоящем, но мало где говорится о том, что присутствовать можно на разных уровнях. Как внимательность мы можем отражать семь уровней Бытия. 

 

Между глубиной и интенсивностью присутствия начинающего практика и реализованного мастера будет огромная разница — мастер тоже присутствует здесь и сейчас, но его здесь — это все Бытие, а его сейчас — за пределами времени.

Метод практики внимательности подробно объясняет эту разницу в уровнях внимательности, механизм ее возникновения, и что должно быть сделано, чтобы можно было пройти весь путь целиком — от слабо-внимательного человека, чье присутствие ограничено размерами комнаты и локального времени, до просветленного мастера, чье присутствие безгранично.

Это метод мастера, у которого я учусь, и который был специально разработан для современных людей — живущих в городе, работающих и воспитывающих детей, не имеющих возможности уехать на три года в ретрит. Он может быть полезен как тем, кто вообще никогда не практиковал никакой медитации и хочет с чего-то начать, так и опытным практикам — так как в нем есть различные техники для различных уровней внимательности.

На этом семинаре мы:

– будем много медитировать, осваивая основные техники присутствия или внимательности. Практика займет примерно 70% времени семинара-

– исследуем, как мы теряем энергию и личный ресурс через рассеяние внимания во внешнем мире и как мы можем перестать ее терять и обрести большую целостность;

– исследуем, как уровни внимательности соотносятся с концепцией семи тонких тел человека, и как мы можем стать внимательными в каждом из этих тел;

– попробуем пройти путь от слабо-внимательного человека до состояния пробуждения, не-ума;

– будем учиться сохранять состояние внимательности в повседневной жизни — дома, на работе, при ходьбе, за едой и т.д,

– будем учиться переносить внимание из головы в сердце и укореняться в нем — так как именно в нашем духовном сердце начинается пробуждение.

Данный метод рассчитан на людей, живущих обычной жизнью, не монахов, и подразумевает, что после определенной практики, вы сможете сохранять состояние внимательности (или находиться в непрерывной медитации) не только в зале, но на работе и дома, независимо от внешних обстоятельств.

Пожалуйста, обратите внимание — это НЕ СВЕТСКИЙ формат. Это семинар для тех, кто ищет ответ на вопрос “Кто я?”, существует ли вообще какое-то отдельное “Я” или я — то, что никогда не рождалось и не умирало, всегда присутствующая пробужденность. Этот семинар — не бизнес-программа и не программа снижения стресса.

Узнать больше о методе можно в этих статьях:

http://vnimatelnost.com/2014/06/17/что-я-имею-в-виду-когда-говорю-о-практи/ http://vnimatelnost.com/2013/02/23/в-чем-отличие-практики-внимательност/

Ведущая:

Анастасия Гостева, по первому образованию физик, по второму  — психолог. Опыт медитации более 20 лет  — 15 лет в традиции тибетского буддизма (практики ваджраяны и дзогчен), последние 10 лет под личным руководством реализованного мастера, который предпочитает не разглашать свое имя. В июле 2012 года мастер попросил начать учить его методам, и именно они будут предложены на семинаре.

Стоимость семинара:  

— 12 000 руб. при оплате до 14 марта

— 14 000 руб. при оплате после 14 марта и в день семинара

— семейным парам — скидка 10%

— для тех, кто проходил этот семинар раньше — скидка 20%.

Предварительная запись и предоплата

в размере 50% обязательны.

Условия отказа от участия в семинаре:  

при отказе от участия в семинаре за 7 дней до начала семинара  — предоплата возвращается в размере 100%,  при отказе за 3 дня  — в размере 50%, при отказе менее, чем за 3 дня  — не возвращается. Если вы заболели накануне семинара или у вас возникли непредвиденные обстоятельства, вы можете принять участие в следующем семинаре, при условии, что вы предупредили нас об этом заранее  — не меньше, чем за сутки.

Число участников ограничено — для того, чтобы каждого было видно и каждому можно было уделить внимание.

Адрес:

Москва, м. “Таганская”, Большой Дровяной пер. 20, клуб “Бесценные дары”.

Время:

с 10:00 до 18:00 с перерывами на чай и обед.

Важно:

Если в данный момент ваше психологическое состояние нестабильно — вы страдаете депрессией, тревожным расстройством, находитесь в серьезном стрессе, принимаете наркотики, — или если вы перенесли недавно серьезные заболевания, проходите восстановительный период после операции, пожалуйста, предупредите об этом отдельно. Особенно, если ваше состояние стало следствием других интенсивных медитативных практик. Если вы беременны, то прямых противопоказаний нет, но также, предупредите, пожалуйста, об этом заранее. Мы сидим с прямой спиной и на поздних сроках это может быть тяжело.

Дополнительная информация и запись на семинар:

Анжелика — 8-903-780-34-59, novikajoy07@gmail.com

Детский лагерь-ретрит на Кипре, 29 апреля – 6 мая, 2018

Вот уже несколько лет одновременно с нашими взрослыми ретритами мы проводим ретриты для детей и подростков. Их главное отличе в том, что мы предлагаем детям становиться внимательнее, знакомясь с жизнью во всех ее проявлениях:

— ощущать свое тело и узнавать его возможности во время занятий скалолазанием;
— учиться доверять парнеру, который тебя страхует;
— наблюдать за своими эмоциями и осознавать их во время уроков фотографии — почему меня привлек этот вид, а не тот? Что меня радует? Что меня увлекает?
— учиться быть в настоящем моменте через базовые практики медитации;
— дружить, знакомиться, сидеть у ночного костра и жарить над огнем машмелоу.

Мы часто говорим о том, что внимательность — это не навык, а состояние, качество присутствия во всем, что мы делаем в повседневной жизни. И мы верим, что лучше всего начинать учиться такому живому присутствию с самого детства.

В этом году мы проводим наш ретрит на Кипре.

Программа:

Мы составили программу таким образом, чтобы интересно было всем — и новичкам, и участникам наших прошлогодних ретритов. Всех ребят ждет:

— практика внимательности

— скалолазание и подготовка к восхождению;

— мастерство фотографа;

— внимательность в жизни и в экстремальных условиях

— изучение уникального ландшафта Кипра

— выпуск фотовыставки по итогам недели;

— курс выживания в дикой природе.

 Во время этого курса ребята узнают:

— об особенностях местной флоры и фауны;
— навыки чтения рельефа;
— как пользоваться компасом и картой (в отсутствии гаджетов);
— как фильтровать воду и раздобыть пропитание;
— как оказать первую доврачебную помощь;
— как развести огонь и сохранить его на всю ночь;
— как построить укрытие.
И многое другое…

Особенности программы:

— дети живут отдельно в палаточном лагере — это дает возможность познакомиться с самостоятельной жизнью в условиях, приближенных к походным;
— скалолазная подготовка с итоговым восхождением;
— практика внимательности с акцентом на применение техник в реальных и в экстремальных ситуациях;
— активности сбалансированы и дозируются по возрасту конкретного ребенка;
— занятия проходят на самом высоком уровне безопасности;
— используется только сертифицированное и проверенное снаряжение
— в конце курса экзамены.

Ретрит начнется утром 29 апреля и закончится днем 6 мая.

Возраст участников:
от 6 до 16 лет.

Для детей 6-8 лет и для подростков 15-16 лет мы адаптируем занятия, подбирая оптимальные режимы нагрузки в соответствии с их возможностями.

Ведущие программы:

Александр Росс-Джонсон
Автор и ведущий программ по практике внимательности для детей и родителей и проекта “Школа внимательности”. Преподаватель боевых искусств, коуч, партнер компании “Внимательный бизнес”. Обычно во время наших ретритов именно Александр занимается с детьми медитацией.

 

Влад Чумаченко
Руководитель творческо-спортивного лагеря «ЭкстреМал». Альпинист с опытом восхождений высших категорий сложности. Инструктор Контрольно-спасательной службы Украины. Окончил курсы по оказанию первой медицинской помощи. Фотограф, путешественник, ведущий телепередачи “Земля заповедная”.

 

Дмитрий Балтовихин
Один из лучших фотографов-пейзажистов Украины. Призер многочисленных фотоконкурсов. Обладатель голубой ленты FIAP. Золотая медаль Биеннале художественной фотографии в Одессе, 2010 год.

 

 

Что будет:

На занятиях по скалолазанию дети изучат: основные правила поведения и обеспечения безопасности в горах; типы макро- и микрорельефа; специальное снаряжение для скалолазания; технику передвижения по различным типам рельефа, правила прохождения маршрута в группе.

В конце программы всех ждет экзамен по скалолазанию и получение сертификата о прохождении маршрута в горах Черногории с присвоением титула «Сокол кипрских гор» (для мальчиков) и «Орлица кипрских гор» (для девочек).

У практики внимательности будет три ступени сложности:

— практика внимательности с акцентом на базовые техники — I ступень;
— применение техник в реальных ситуации (например, поведение в конфликте) — II ступень,
— внимательность в (планово) экстремальной ситуации — III ступень.

Кипрский ушастый еж

По освоении каждой ступни участникам присуждаются шутливые титулы: «Спокойный Удав» — I ступень
«Ушастый Еж» — II ступень
«Орлиное сердце» — III ступень

На мастер-классах по фотографии дети будут учиться:

— основам портретной, постановочной, репортажной, пейзажной и макросъемки;

— работать с материалом, выполнять цветокоррекцию.

Место:

Лагерь будет разбит на териитории агротуристического комплекса площадью 100 га в кипрских предгорьях, в 60 км от аэропорта Ларнаки. Комплекс окружают со всех сторон хвойные леса, в которых есть множество троп для трекинга, рядом есть несколько горных озер, а с окрестных скал открываются захватывающие виды на бывшее кипрское королевство Тамасос, где в I веке нашей эры проповедовали христианство апостолы Павел и Варнава.

На территории также находится отель, где будут жить участники взрослого ретрита, есть большой бассейн с чистейшей водой из скважины, а также прямо по территории свободно ходят обитатели местной фермы: павлины, утки, ослики.

До моря ехать примерно час, и при желании детей и с согласия родителей мы обязательно съездим на побережье для общения с морем.

Стоимость:

— при оплате до 1 марта — 830 евро в рублях по курсу на день оплаты +2% конвертация;
— при оплате до 1 апреля — 900 евро в рублях по курсу на день оплаты +2% конвертация;
— при оплате после 1 апреля — 950 евро рублях по курсу на день оплаты +2% конвертация.

Если у вас двое детей и они участвуют в ретрите вместе — скидка 10%.

Если у вас трое или четверо детей и все они участвуют в ретрите — скидка 15%.

Мы назначаем цену в евро, так как именно в евро оплачиваем все услуги на Кипре (аренду лагеря и снаряжения, питание детей), а также платим зарплату преподавателям.

В стоимость входит:

— проживание детей в палаточном лагере;
— трехразовое горячее питание, вода без ограничения и один перекус;
— аренда палаток, спальников, подушек;
— ежедневная (24 часа) работа инструкторов (2-3 инструктора горной подготовки, преподаватель практики внимательности, преподаватель фотографии);
— экстремальная скалолазная страховка;
— аренда скалолазного снаряжения;
— печать фотографий и организация выставки.

В стоимость не входит:

— авиабилеты;
— трансфер из аэропорта и в аэропорт
— экскурсии (если мы решим в какой-то из дней отправиться по кипрским святым местам и природным красотам, по согласованию с родителями).

Предварительная запись и предоплата:

Предварительная запись и предоплата в размере 100% обязательны.

Если ребенок приезжает на ретрит и по каким-то причинам уезжает раньше, деньги за оставшиеся дни не возвращаются.

Программа состоится при минимальном наборе группы из 6 участников.

Условия отказа от участия в программе

При отказе от участия в программе:

— за 40 дней предоплата возвращается в размере 100%;
— за 30 дней — 50%;
— за 15 дней и менее — не возвращается.

Подробнее о программе взрослого ретрита можно прочитать здесь.

Дополнительная информация и запись на ретрит:

Анжелика — novikajoy07@gmail.com, 8-903-780-34-59

Дзонгсар Джамьянг Кхьенце, “Гуру пьет бурбон?”, главы из книги

Дзонгсар Кхьенце Ринпоче — один из самых творческих и передовых тибетских лам, наших современников. Учитель Дхармы, известный кинорежиссёр, снявший такие фильмы, как «Кубок» и «Странники и маги Тибета», художник и писатель. В своей новой книге он с провокационной открытостью и отличным чувством юмора рассматривает с разных сторон отношения гуру и ученика в буддийской традиции. И хотя эта книга написана в первую очередь для практиков ваджраяны, многие советы Дзонгсара Ринпоче будут полезны любому человеку, ищущему наставника по медитации.

Перевод с английского © Мария Васильева

Главы публикуются с разрешения издателя серии Александра А. Нариньяни.

В оформлении использованы оригинальные фотографии из книги. Главы публикуются с некоторыми сокращениями.

Ваджраяна — это приключение

Слышали ли вы когда-нибудь о тибетских поющих чашах? В Тибете о них никто никогда слыхом не слыхивал, пока один хитрый предприниматель, знающий толк в рекламе, не воспользовался модой на всё тибетское и не изобрёл этот поющий колокол. Теперь вы видите их повсюду, как будто они часть самой тибетской культуры. Даже тибетцы в Дхарамсале и Катманду постфактум приняли эти поющие чаши как часть своей культуры. Точно такая же история с китайским печеньем с предсказаниями, которое вовсе не китайское. Оно было изобретено в Америке на основе японского рецепта, а теперь подаётся так, как будто оно квинтэссенция китайской кухни, даже в настоящих китайских ресторанах.

Нам угрожает такого рода опасность, если мы не будем осторожны. Однажды красиво упакованный, хорошо разрекламированный буддизм будет предлагаться под видом истинного. Поэтому бдительность так важна: бдительность в отношение учений, бдительность в отношение учителя и бдительность в отношение ученика. Именно поэтому я написал эту книгу.

Также важно признавать различие, существующее в буддизме между теорией и практикой. Теории — это идеи, такие как «вещи не рождаются из себя, они также не рождаются из другого», а практика включает методы, такие как сидение с прямой спиной. Кажется, что теория и практика часто противоречат друг другу. Теория поощряет отсутствие точки опоры и направления, тогда как практика полна точек опоры и руководств касательно направлений. Но эти руководства ведут практикующего к точке без опоры, свободной от любых направлений.

Принцип гуру — это практика. Это метод, а не теория. На самом деле, это величайший из всех методов. 

 

Хотя эта книга может помочь ученикам, ищущим гуру, или тем, кто пытается сохранить отношения с гуру, неразумно полагать, что метод, изложенный здесь, подойдёт каждому. Или что это последнее слово в данном вопросе. Это просто моё слово.

Структура этой книги, в частности 2–4 глав, основана на наставлениях Джигме Лингпы, но то, что я написал, основывается на моём собственном опыте взаимодействия со своими учителями и моими так называемыми «учениками», связанными со мной узами кармического долга. Поэтому в книге затрагиваются такие вопросы, как «секс как подношение», что, возможно, заставит вас содрогнуться, если вы полагаете, что буддизм — это лишь умиротворённость, ненасилие, вегетарианство, осознанность, вера в реинкарнацию и практика сидения…

Эта книга для тех, кто имеет природную склонность к ваджраяне, подобно Миларепе и Шантидеве, которых не удовлетворяла обычная логика и разумная обоснованность, и которые не принимали с готовностью известный им мир таким, каким он казался. Она для тех, у кого нет времени на тома наставлений, кто не верит путеводителям и кто обладает смелостью положиться на другого человека.

Она для тех, кто не ищет страховочной верёвки, кто скорее согласится на то, чтобы у него из-под ног выбили точку опоры, вместо того, чтобы иметь какое-то чувство безопасности и направления. Она для людей, которые любят противостоять трудностям. Эта книга для тех, кто сначала с энтузиазмом отнёсся к практике тантрического буддизма, а потом к своему ужасу обнаружил, что для того, чтобы следовать по пути ваджраяны, необходимо полагаться на гуру как проводника.

 

Решиться следовать за другим человеческим существом — не богом, не машиной, не природой, не системой управления, не луной или солнцем, а за существом, которое принимает душ, спит, зевает, справляет нужду, бывает в дурном настроении и которого можно подкупить — это либо наибольшая глупость из всех, что может совершить человек, либо же величайшая награда.

 

Это дар — иметь такую склонность, а также твёрдость духа следовать ей. Это дар — иметь уверенность, свободную от сомнений. Это дар — иметь способность убить сомнение с помощью сомнения. Не все обладают такими дарами…

Ваджраяна — это путь единства мудрости и метода, единства науки и веры, единства мифа и истины, но многие материалисты, те, чей взор не проникает далее пределов этой жизни, не видят недвойственность этих дуальных пар. Обширность и глубина теории недвойственности может вселять в них благоговейный трепет, однако при этом они могут отвергать веру и преданность, несмотря на то, что вера и преданность — это колесницы, действенно доставляющие нас к недвойственности. Они могут признавать логику истины, а затем высокомерно отвергать мифы и ритуалы. Они, похоже, не понимают, что мифы — это единственный способ понять истину, поскольку всё, что мы говорим, является мифом.

Даже практики ваджраяны испытывают с этим трудности или вовсе не помышляют о том, чтобы попытаться сочетать эти полярные понятия, кажущиеся несочетаемыми. К примеру, многие применяют методы, такие как выполнение простирания перед гуру или подношение ему цветка лотоса, элегантно соединив ладони в анджали-мудре, но они делают это как ритуал, не применяя мудрость. Простирание — это выражение смирения, но лишь немногие люди делают простирания с истинной уверенностью, они не думают: «Я простираюсь ниц перед божеством, которое есть ни что иное, как я сам, и точно так же божество простирается ниц передо мной». Осознание того, что божество и тот, кто перед ним простирается, едины и одинаковы — это абсолютное простирание.

Здесь, в этой книге, я постараюсь показать, что гуру на самом деле подобен горизонту. Горизонт видим — это линия в которой, как кажется, земля встречается с небом. Но в действительности они никогда не встречаются. Существует лишь иллюзия конечной точки, точки отсчёта, в которой мы можем стоять, измерять и оценивать. Точно так же гуру подобен горизонту между мудростью и методом, мифом и истиной, наукой и верой.

Выбор гуру, следование гуру и усмирение своего ума 

…Зачем вообще заморачиваться по поводу гуру во плоти и всех проблем и неопределённостей, которые в связи с этим возникают? Почему нельзя просто потратиться на хороший DVD-проигрыватель и вновь и вновь слушать записанные учения Дхармы? Или записаться на обучающий дистанционный онлайн-курс? Или читать книги? Это может сработать, если вы стремитесь собрать научные факты, но давайте внесём ясность — в этом случае вы не находитесь на духовном пути. Даже если вы хотите научиться випассане, вы можете продвинуться лишь до той стадии, чтобы смотреть, как незнакомец на экране говорит вам: «Вдохните… Выдохните… Сидите…» Если вы хотите искоренить заблуждения, то одного обучения по видео наверняка будет недостаточно. Любой наставник, которого можно выключить и перемотать, пока вы листаете порно-журнал или играете в азартные игры, не сработает. Духовный коуч должен расстраивать планы, разрушая шаблоны в самых неожиданных местах и моментах.

Скорее всего тот, кто думает: «Мне не нужен внешний гуру. Я сам себе учитель, именно так, как сказал Будда», чрезмерно упрощает слова Будды. Если вы взгляните повнимательней, то у всех великих практикующих, кто говорил: «Я сам себе учитель», тоже были гуру. Даже у Будды Шакьямуни был Дипанкара, а у Гуру Падмасамбхавы были восемь видьядхар. Они никогда не отрицали этого.

Если кто-то настаивает, что он свой собственный гуру, мы можем попытаться высказать им свои сомнения. Возможно, это действительно так, но шансы крайне малы. Есть способы проверить это. Тот, кто действительно полностью владеет собой, к примеру, не колеблясь поклонится другому гуру. На самом деле они кланяются даже ниже, как великие воины. Они обладают столь глубокой уверенностью. Но скорее всего тот, кто утверждает, что он сам себе учитель, воплощает собой глубокую неуверенность. 

 

Многие люди по понятным причинам с подозрением относятся к гуру. Некоторым скептикам не достаёт заслуги, чтобы понять принцип гуру, а у других сильное отвращение даже к самым подлинным и безупречным гуру. И, конечно же, всегда есть шарлатаны.

Не каждый, следующий по пути Буддадхармы, нуждается в тантрическом гуру, это необязательно. Если вы не следуете по тантрическому пути, вам не нужен тантрический гуру. Если вы выросли в очень пуританской среде и склонны к морализаторству, если у вас есть предубеждения о том, что духовные проводники должны и чего не должны делать, тогда вы, возможно, не открыты для пути ваджраяны. Но если вы решаете искать тантрического гуру, вы должны осознавать последствия этого шага.

Помните о том, что, хотя браки могут планироваться загодя и выйти замуж/жениться можно «по расчёту», романтических отношений «по расчёту» не возникает. «Материал», подходящий для мужа, не обязательно подходит для любовника. Гуру должен быть подобен обоим — мужу и любовнику. Однако в деле указания вам на вашу истинную природу, будду, гуру скорее подобен любовнику. По очевидным причинам духовные искатели имеют тенденцию искать своих гуру среди титулованных особ. Большинству учеников не придет в голову искать гуру в Эль-Хараме, Сохо или на автозаправочной станции. Гуру должен снять завесы, закрывающие вашу истинную природу. Обладающий такими способностями человек может находиться где угодно, а не только в буддийском монастыре или на высоком троне…

Выбрать гуру и решиться следовать за ним до достижения просветления — это так же рискованно, волнующе, многообещающе и сокрушающе, как влюбиться и вступить в брак. Вы знаете — это рискованно, но это именно то, что раскалывает и открывает вас. Это ваше путешествие. Вы выбираете тантрический путь, чтобы случилось это раскрытие. Отдать свою жизнь в руки гуру гораздо страшнее, чем ожидать, когда снимут накидку, скрывающую лицо жениха или невесты, которых вы никогда не видели до момента свадьбы, устроенной вашими родителями. Наша гордыня и наше эго всегда должны быть на грани, не зная, что случится в следующий момент.

Когда вы выбрали гуру, вам скорее всего понадобится руководство, объясняющее, как вести себя в этих отношениях. Это похоже на следующий шаг после свадьбы. Поскольку вы будете видеть одного и того же человека, в идеале, до конца своих дней, а он будет видеть вас, появится число возможностей длиною в жизнь для того, чтобы этот человек удивил вас и вы могли обнажить вещи в самих себе, которые всегда были скрыты. Поэтому мы обсудим то, как следовать гуру.

Люди имеют тенденцию терять из поля зрения конечную цель, когда решают следовать тантрическому пути. Они так увлекаются тем, есть у них гуру или нет, и если он у них есть, то к какой линии он принадлежит, или же их беспокоит то, сколько у них гуру. Иметь гуру — не конечная цель. Конечная цель — это достичь просветления, а для этого необходимо усмирить свой ум…

Освобождение путём тюремного заключения

Если ваша конечная цель — свобода, нирвана, называйте это как хотите, подчинение гуру может показаться действием практически противоположным этой цели. Но некоторые из нас верят, что обрекать себя на такого рода неволю на самом деле — лучший способ достичь абсолютного освобождения, что для того, чтобы пройти по пути, совершенно необходимо отдать своё эго в руки квалифицированного гуру.

Подчинение гуру, эта полная, совершенная капитуляция, по иронии судьбы является формой свободы. Преимущество в том, что вам больше не нужно искать направления. В отношениях гуру-ученик всегда есть чувство обязательства, у которого вы всегда будете в плену. Но этот плен — это выбор, который вы делаете. Если вы подумаете, то поймёте, что когда вы находитесь на свободе, то не знаете, что делать с этой своей свободой. Но когда вы в тюрьме, заточённые в четырёх стенах, у вас есть расписание и у вас есть границы. Это известно под названием «путь». Он даёт вам направление.

Безусловно, всегда присутствует опасность злоупотребления властью. Однако, когда вы совершенно, с полным осознанием, сдались, вы, возможно, не будете интерпретировать определённые проявления и активности гуру как злоупотребление властью. Если вы хотите достичь полного просветления, вы не можете волноваться о таком злоупотреблении.

 

Эго — это ваш попутчик с самого начала, и оно сопровождает вас в вашем путешествии на всём пути вплоть до освобождения. Но когда вы приближаетесь к просветлению, вы выходите на свет из тени эго. Вы освобождаетесь от плена эго. По иронии судьбы, этот попутчик, тот, кто помог вам отправиться в путешествие, будет оставлен позади. К этому времени ваше определение насилия изменится. Так же, как мы глушим головную боль Панадолом, вы будете считать эго болезнью и будете гасить его мудростью. Если вы волнуетесь о насилии, то вы подсознательно хотите защитить своё эго. Это истинно не только в ваджраяне, но также на пути шравакаяны.

Идея того, что вы позволяете кому-то насиловать своё эго, возможно, приведёт ваших друзей небуддистов и родных в полуобморочное состояние, как если бы сказали им, что находитесь в рабстве. Но мы предполагаем, что у вас есть определенная степень зрелости и трезвости, и что вы выбрали этот путь сознательно.

Одно качество, которое необходимо искать в гуру, — это то, способен ли он или она направлять вас в соответствии с вашими способностями. Тантрический путь не должен посылать вас на полной скорости к отрицанию собственного эго, если вы ещё к этому не готовы. На самом деле тантрический учитель нарушит свой тантрический обет, если будет учить тому, что не соответствует способностям ученика. Это считается одной из самых тяжких ошибок учителя.

По этой причине тантрический путь должен начинаться с предварительных практик и интенсивной тренировки ума. Эти практики созданы для того, чтобы включить эго в работу, говоря на его языке. К примеру, предварительная практика принятия прибежища в Трёх драгоценностях может показаться механизмом, который усиливает идею эго, поскольку предполагает, что существует эго, нуждающееся в защите. И затем приходит черёд практики зарождения бодхичитты, которая просит вас расширить это прибежище на всех существ. Это учит ваше эго тому, что его собственные требования и потребности не столь важны. Таким образом, вы постепенно начинаете работать со своим эго, давая ему всё меньше и меньше средств к существованию. И в конце концов эго разрушается.

Тантрический гуру не имеет очевидного эквивалента в западной культуре, но благожелательный диктатор может быть хорошей ему аналогией.

 

Интеллектуально развитые, умные, демократически избранные президенты ценят информацию и знание, но, пытаясь быть демократичными, они в конечном итоге бегают по кругу, стремясь удовлетворить желания и потребности каждого индивида и прилагая усилия, чтобы поддерживать свой рейтинг на высоте. В конечном итоге они мало чего добиваются для своей страны. Благожелательный диктатор, с другой стороны, способен следовать собственному трезвому суждению и время от времени закрывает глаза на то, что кажется политически некорректным, и это позволяет ему принимать быстрые решения, которые в долгосрочной перспективе помогают эффективно управлять страной.

Подобным образом тантрический мастер будет руководить эффективно, авторитарно, но только после того, как подчинённые примут решение следовать за ним. Хороший тантрический мастер даёт искателю полную свободу тщательно исследовать себя и даже даёт инструменты для надлежащего анализа. Только после того, как гуру узнает, что ученик чистосердечно выбрал его или её, гуру будет пренебрегать нормами, этикой и социальными ожиданиями. Гуру берёт на себя такую ответственность для вашего блага. Это и есть сострадание.

Часто тот способ критического мышления, к которому мы прибегаем, очень наивный и мелочный. Если вы встретите кого-то, кто действительно может привести вас к просветлению, но впадёте в ступор из-за таких вещей, как его клептомания или женоненавистничество, это печально. Стоит ли отказываться от просветления ради бойкота подобных качеств?

Нам следует радоваться, что не все ученики Будды были такими как Шарипутра и Кашьяпа — умиротворёнными, босыми, с чашами для сбора подаяний. С незапамятных времён у нас были такие персонажи как Кукураджа, Друкпа Кюнле и До Кхьенце Еше Дордже. Как буддист, я с гордостью почитаю махасиддху Дарикапу — раба проститутки, как одного из наших. В «Вималакирти-сутре» Будда Шакьямуни сам сказал, что лотос цветёт только на болоте. Мы не можем позволить себе забыть об этом, в противном случае буддизм превратится в пуританскую, моралистическую систему, которая заявит свои права на роль организованной религии и учредит теократическое государство.

Человеческий мост

Если понятие внешнего гуру как будды выходит далеко за пределы возможностей обыденного понимания, то концепция внутреннего и тайного гуру  ещё более обширна. В начале мы можем лишь смутно представить эти три аспекта гуру на интеллектуальном уровне. Чтобы действительно понять внутреннего и тайного гуру, нам нужен мост, соединяющий два берега — нас самих и нашего внутреннего и тайного гуру. Единственным мостом является человек, которого мы можем потрогать и видеть, и с которым мы можем делиться опытом и переживаниями, которого мы можем использовать как опору и пример, и который сам знаком и обладает знанием, чтобы показать нам внутреннего и тайного гуру. Таким единственным мостом является внешний гуру.

Отношения с гуру никогда не могут быть простыми. Мы, человеческие существа, имеем привычку испытывать надежду и страх, и все мы приходим к этому порогу, нагруженные своими разнообразными культурными особенностями и характерами. Покуда мы связаны этими отличиями, мы пребываем в заблуждении, а покуда мы пребываем в заблуждении, наши отношения сложны. 

 

Через призму наших повседневных омрачённых восприятий внешний гуру может казаться обычным человеком. Он разделяет вашу любовь к пицце с анчоусами, однако пьёт крепкий кофе, который вам совсем не нравится. Он кажется раздражённым, когда вы что-то не понимаете. Он человек. Но поскольку он не парень с вашего двора, он необычный и вызывает интерес. Чем более он необычный, тем лучше, особенно если вы наивный и доверчивый ученик, которого легко впечатлить цветами, формами и этносами. Лучше всего, если у него будет совершенно другой цвет кожи. Однако, в то же самое время, если он слишком необычный, то ничего не получится.

Сверхчеловек

Трудно принять гуру как «сверхчеловека», поскольку мы, практикующие, сами являемся людьми, и часть нас самих ищет то, что нам понятно и знакомо. Мы хотим, чтобы гуру был на нас похож, чтобы он любил те же романтические песни, которые любим мы. С другой стороны, мы хотим, чтобы гуру был исключительным и безупречным, но не слишком исключительным и не слишком безупречным. Если бы у гуру было три глаза, мы бы не знали, как к этому относиться.

Мы покупаем подарки для гуру и представляем, как он удивится и обрадуется, получив их. В то же время мы хотим, чтобы гуру был ясновидящим или даже всеведущим, чтобы он уже знал, что мы ему собираемся подарить. Ох, как сложен наш ум! Таким образом гуру должен служить двум целям: быть обычным человеком, которого мы можем понять, и также быть кем-то, у кого есть способности вывести нас за пределы человеческого состояния. Гуру должен быть наполовину человеком и наполовину совершенным существом.

Вам придётся потрудиться. У вас не будет трудностей с тем, чтобы видеть гуру как человеческое существо, потому что это уже является вашей привычкой. Но вам придётся приложить усилия, чтобы превратить этого человека в гибрид, видя его или её как «возвышенное» существо. Вы должны сделать всё возможное — обучить себя, приучить себя, чтобы воспринимать его или её как высшее совершенное существо. И важнее всего то, что вам необходимо обладать благой заслугой и определённой способностью, чтобы думать таким образом. Именно поэтому в нашей традиции присутствуют такие практики, как тренировка ума и гуру-йога.

За пределами двойственности

Тогда как многие допускают ошибку, ожидая слишком многого от гуру, например, постоянной эмоциональной поддержки и совета, другие полностью отрицают гуру-человека. Похоже, что они боятся взаимодействовать с живым человеком. Они говорят что-то типа: «Я сам себе гуру», используя удобное и звучащее, как просвещённое, оправдание, что всё, включая гуру, является природой ума. Но после нескольких вопросов становится понятно, что у них нет ни малейшего представления о том, что такое «природа ума».

Я встречался со многими европейцами средних лет, которым не нравится монотеистическая религия, в которой они были воспитаны, что заразило их вирусом чувства вины. В какой-то момент своей жизни некоторым из этих европейцев удалось восстать, скорее всего в подростковом возрасте, в годы после Второй мировой войны. Некоторым из этих бунтарей посчастливилось восхититься буддистскими учениями, их возбудили такие понятия, как «всё есть ум» и «вы сами себе учитель», и они продолжают возбуждать их по сей день. Эти убеждения соответствуют их бунтарской натуре и оправдывают их возмущение организованной религией.

На интеллектуальном уровне эти Дхарма-искатели с монотеистическим прошлым больше не верят в первородный грех, но в силу своего воспитания их привычка чувствовать себя виноватыми и греховными всё ещё сильна. Люди такого типа склонны с чрезмерным энтузиазмом размахивать флагом внутреннего и тайного гуру.

Подобный подход, верящий в то, что внутреннего гуру вполне достаточно, часто возникает у тех, чья интеллектуальная ориентация тяготеет к нигилизму, или кто вырос в очень строгих семьях, требующих от детей достижения успеха, и кто противится перспективе, что ещё один влиятельный человек будет стоять у них над душой.

 

Но есть и другие люди, которым нравится, когда их ведут. Даже когда речь идёт о повседневных делах, они не доверяют своим собственным суждениям или внутреннему голосу. Они едва могут пойти в магазин за продуктами без того, чтобы не исполниться сомнений. Они также склонны быть немного ленивыми, спрашивая совета гуру по любому поводу, приходящему им на ум. Такому типу людей необходимо научиться верить себе и меньше полагаться на внешнего гуру. Они могут обнаружить, что чем больше они верят внутреннему и тайному гуру, тем больше они полагаются и любят внешнего гуру.

В конечном итоге вопрос «Достаточно ли вам одного только внутреннего гуру?» лишён смысла, если вашей духовной целью является достижение просветления. Но есть лёгкий способ найти ответ. Если вы способны преодолеть все до одного внешние препятствия, тогда, возможно, вам не нужен внешний гуру, поскольку к тому моменту все проявления и переживания будут возникать как гуру в любом случае. С другой стороны, если практикующий не способен контролировать условия и ситуации, тогда необходимы различного рода тренировки ума. По этой причине его должны вести за ручку, подталкивать, кормить с ложечки.

Понять, находитесь ли вы под контролем внешних условий и ситуаций, можно тысячами способов, к примеру, пропустить обед. Если вы мужчина, прогуляться на людях в бюстгальтере. Если вы женщина, отправиться на модную вечеринку в домашних тапочках. Если вы женаты, посмотреть, сможете ли вы стерпеть, если кто-то ущипнёт вашу супругу за попку. Посмотреть, выведет ли вас из равновесия похвала, критика, пренебрежительное отношение или море внимания. Если вас это возбудит, смутит или разозлит, тогда скорей всего вы всё ещё находитесь под влиянием чар условий, привычек и культурных особенностей. Вы всё ещё жертва причин и условий.

Когда умирает ваш любимый или вся ваша жизнь, которую вы пытаетесь наладить, идёт крахом, скорее всего ваше понимание внутреннего и тайного гуру не облегчит вашу боль. Также ваше понимание того, что «форма есть пустота, и пустота есть форма» не утешит вас. Поскольку вы понимаете внутреннего и тайного гуру лишь на интеллектуальном уровне, вы не можете позвать их. Именно в такие моменты необходим внешний, физический, досягаемый гуру.

Покуда вы пребываете в мире, в котором необходимы существующие вовне друзья и любовники, покуда вам доставляют неприятности существующие вовне препятствия, такие как страстные увлечения и нравственные суждения, вам необходим гуру. По существу, покуда у вас есть двойственный ум, не обманывайте себя, думая, что внутреннего гуру достаточно.

 

Когда вы достигнете той стадии, когда вы действительно сможете общаться со своим внутренним гуру, у вас будет совсем немного или вовсе не будет дуализма. Вас больше не будет отталкивать или привлекать внешний гуру.

Поэтому внешний гуру необходим до того момента, пока вы не ухватите хотя бы саму суть внутреннего и тайного гуру. Когда вы осознаете внутреннего и тайного гуру, вы больше не сможете найти внешнего гуру…

Пользуясь авторитетом

Ваш гуру может легко появится в месте и в форме, в которых вы меньше всего ожидаете его увидеть. Обладание пышным титулом не имеет ничего общего с подлинными качествами гуру. Ваш гуру может быть уборщицей, банкиром или академиком — да кем угодно, кто воодушевляет вас, кто ведёт вас по пути и наполняет вас уверенной решимостью практиковать Дхарму.

Есть гуру, которые произошли из великих институтов, такие как сакьяпы, кармапы и далай-ламы, кто принадлежит к длинным и славным линиям учения. Их легко идентифицировать, что значительно облегчает ваш поиск. Их расписание публикуется на интернет-сайтах, у них есть центры на многих континентах. Сила условного рефлекса верить институциональным гуру весьма значительна. Это практичный и надёжный выбор.

Также у нас есть гуру в традиции Патрула Ринпоче и нынешнего Алака Зенкара Ринпоче, которые никогда не принадлежали к какому-нибудь легендарному монастырю и у кого нет свиты или влиятельных покровителей. Сам факт того, что этот список такой короткий, означает, что в этой традиции просто не так много гуру, и, если они и есть, их наилучшее качество — это нежелание быть известным или популярным. По своей природе они не стремятся привлекать внимание.

Поэтому искатель должен быть внимателен. Обычная монахиня или йогин, который выглядит, как нищий, может быть лучшим держателем линии, чем сиятельный лама на высоком троне, потому что во время жизни их гуру, именно им удалось получить то, что в тантре мы называем передачей ума гуру.

 

Гатон Нгаванг Лекпа из школы сакья не был выдающимся именитым ламой. На самом деле он был так беден и выглядел таким оборванным, что люди называли его Габенма, что означает «бродяга из Га». Услышав про великого мастера Джамьянга Кхьенце Вангпо, он попытался получить от него учения сакья о пути и плоде. Его пять раз вытаскивали из толпы и вышвыривали вон. В конце концов ему позволили остаться, и, хотя у Джамьянга Кхьенце Вангпо было много выдающихся учеников из всех возможных линий, именно Гатон Нгаванг Лекпа передал полностью все учения о пути и плоде следующему воплощению Джамьянга Кхьенце Вангпо — Кхьенце Чокьи Лодро.

Этим я хочу сказать, что, когда Чогьям Трунгпа приехал в Америку, тот факт, что он из монастыря Сурманг, ни о чём не говорил его американским ученикам. Точно так же линия карма камцанг не имела для них никакого значения. Американцы были просто тронуты его внутренними качествами учителя — его харизмой, его состраданием и его искусными методами, — и это один из самых здоровых способов начать отношения гуру — ученик.

Поэтому перед тем, как вы начнёте следовать за кем-то, имеющим свидетельства о признании и положение в иерархии, или увлечетесь ламой, который постит селфи с ещё более именитыми ламами, проверьте свою мотивацию. Может, вы попросту ищете удовлетворение от связи с заоблачным и недосягаемым гуру. Возможно, ваша преданность и понимание Дхармы действительно столь велики, что вам достаточно увидеть своего гуру раз в сто лет с большого расстояния, и вы получите всё, что вам нужно.

Или, возможно, вы слишком трусливы, чтобы находиться в опасной близости к гуру, и поэтому выбираете кого-то, у кого больше учеников, чем он может учить. Это не означает, что гуру всегда должен быть рядом физически. Гуру — это не мобильный телефон, который всегда под рукой, когда нужно. Но так же, как и в случае с вашим доктором, живое общение должно иметь место.

 

Хотя по сути в этом нет необходимости, положение ламы в духовной иерархии всё же служит одной цели. Институты и титулы могут гарантировать определённую безопасность. Точно так же, как безопасным решением может оказаться выбор популярного ресторана, упомянутого в путеводителях — ведь популярные ламы пользуются поддержкой многих людей. Однако, опять же, система ненадёжна, а репутацию можно купить. Вы всегда можете сами отправиться в ресторан и проверить его рейтинг, но в мире духовности намного сложнее прийти к какому-то определённому выводу.

Это всего лишь означает, что те, кто ищет гуру, не должны смотреть лишь в одном направлении, им следует смотреть дальше, чем титулы и звания. Им также следует смотреть дальше своего романтического идеала гуру, будь он аскетом или йогином безумной мудрости…

Благодарность

Один из наиболее искусных методов усмирения своего ума на пути преданности гуру — это развитие благодарности. Благодарность является очень важным качеством даже в буддизме махаяны. Согласно махаяне, вы должны относиться к любому, кто дарует вам учения по сутре Праджняпарамиты, как к Будде, потому что истина недвойственности воистину бесценна. Только подумайте, как сильно мы должны почитать человека, который даровал нам учение по внутренней мудрости тантраяны, обходя логику и аналогии, чтобы напрямую и неопосредованно указать нам нашу внутреннюю природу.

Для того, чтобы заработать себе на жизнь как столяр или биржевой брокер, вам следует пройти соответствующую подготовку, и, если ваш учитель достаточно добр к вам и поделится ценными секретами своего мастерства, дав наставления о том, как добиться успеха, вы, конечно же, будете ему благодарны. Если такого рода благодарность зарождается естественным образом, когда мы вершим свои мирские дела, она должна без всякого сомнения присутствовать в отношении нашего духовного гуру, который дарует нам сущностные наставления о том, как распутать сковывающую нас сеть заблуждений.

Тысячи будд пришли и ещё придут в этот мир, но мы, как индивиды, никогда непосредственно не встречались с ними. В силу своей заслуги или её отсутствия, когда Будда ступал по этой земле, нас там не было, и мы не можем быть уверенным, что будем там, когда придут следующие будды.

Даже если бы Будда появился перед нами сегодня, насколько мы уверены в том, что смогли бы с ним общаться? В сутрах говорится, что будды и бодхисаттвы проявляются повсюду. Мы должны были бы встретиться с ними тем или иным образом, но в силу своей кармы мы не способны видеть их как будд и бодхисаттв. 

 

Напротив, теперешний гуру пребывает здесь, в наше время, функционируя, говоря, вступая с нами в контакт и общаясь. В силу необъяснимой кармической связи у нас есть почтение к этому человеку. Мириадами способов гуру пытается разбудить нас, объясняя, что есть благое, а что неблагое, что есть абсолютное, а что относительное, что есть истинная природа нашего ума. И в той мере, в которой мы можем видеть его таковым, гуру перед нами и есть Будда. Если зеркало не вполне очищено, отражение проявится в нём лишь отчасти. Но и это уже совсем неплохо, и мы должны испытывать благодарность.

Совет тем, кто хочет стать гуру

Его зовут Его Святейшество,

Он просто подросток,

Он носит часы Ролекс,

Он происходит из парчовой линии,

Его отца зовут Ринпоче,

Его мать — дочь благородного семейства.

 

Долпопа Шераб Гьялцен сказал в одной из своих молитв: «Пусть я рожусь тем, кто волнуется о выживании Буддадхармы». Мотивация стать учителем Дхармы должна происходить из такого отношения. Забота о выживании Дхармы свидетельствует о сострадании к существам и преданности Буддадхарме. Необходимо тщательно проверить свою мотивацию. Очень часто мы не понимаем, что, несмотря на создаваемую видимость, на деле мы служим Дхарме лишь для того, чтобы продвигать свои собственные идеи, свои собственные ценности, свой собственный центр и свою собственную линию. Если у вас нет всеобъемлющей преданности к Буддадхарме и сострадания к существам, позволить вам давать учения — всё равно что дать оружие очень смышлёному безумцу. Это крайне деструктивно как для вас самих, так и для других.

Сильное сострадание проявляется, когда вы воспринимаете всех существ как равных вашим близким и любимым — взрастившей вас матери, вашей старенькой бабушке, вашей сестрёнке, вашему братику. Когда мы думаем об этих родственниках, мы испытываем тёплые эмоции.

Человек, желающий стать учителем, должен обладать таким сентиментальным, эмоциональным отношением ко всем живым существам — не только к беззащитным полуголодным дворнягам, но также к тем, кто круглыми днями лежит в шезлонге на солнце, пытаясь идеально загореть, и у кого в банке миллиарды долларов.

 

Более чем уместно иметь сострадание к таким людям, потому что на самом деле они очень бедны. Они хотят быть счастливыми, они хотят, чтобы страдание закончилось, но у них нет правильной информации. Вместо того, чтобы делать всё необходимое для прекращения страданий, они занимаются прямо противоположным, накапливая причины страдания и избегая причин для счастья.

Есть другие наставления, которые следует принять во внимание тому, кто хочет стать учителем:

  • Ваше учительство не должно превратиться в некую разновидность евангелистского миссионерства. Не существует ни традиции, ни мандата на преумножение поголовья буддистов в этом мире.
  • Цель вашего учительства — не в саморекламе или взращивании своего эго. Вам следует стремиться делиться с другими информацией, скрывая при этом свою личность. Как противоядие к своему эго попробуйте методы дарования истины анонимно.
  • Вам всегда следует быть готовым признаться, когда вы чего-то не знаете, и даже если вы знаете, лучше сказать, что нет.
  • Будьте особенно внимательны к эмоционально уязвимым ученикам. Они будут приходить к вам и находить утешение в вашем присутствии, и в это время вам нужно помнить, что они находят утешение не в вас, они находят утешение, потому что вы носите корону Трёх драгоценностей, вы носите доспехи шуньяты и пребываете в замке вашей гуру-линии, вы обладаете поддержкой непревзойдённой Дхармы. Подобно играющему на сцене актёру, помните, что зрители пришли посмотреть на Гомера Симпсона, а не на вас.
  • Поощряйте своих учеников ходить к другим учителям. Вы должны радоваться, что кто-то делает вместо вас вашу работу. Некоторые учителя так боятся потерять своих учеников, что вводят правила типа «если вы получите эти учения, вы не можете ходить к другим учителям». Это явный предвестник наступления времён упадка, похуже рождения младенцев с шестью ногами.

Если у вас есть все качества и способности совершенного учителя, не будет никаких проблем. Но даже в тантрических текстах VI и VII веков говорится, что наступают времена упадка, и совершенный гуру не может появиться в этом мире. Если всё было так плохо тогда, каковы шансы сейчас, несколько сотен лет спустя, что появится совершенный учитель? Но в этих текстах также говорится, что если в эту эпоху упадка вы встретите того, у кого будет хотя бы одно или два из требуемых качеств, особенно уважение к закону кармы и вера в Три драгоценности, вам следует почитать такого человека, как Будду.

Я предполагаю, что большинство из вас, стремящихся стать учителем, не обязательно просветлённые существа. Хотя вы можете получить пользу, думая, что вы просветлённый, это не означает, что вы при этом накапливаете хоть какую-то кармическую заслугу. На самом деле, если вы злоупотребляете своим положением, вы увязнете в глубочайших кармических долгах.

Об авторе

Дзонгсар Кхьенце Ринпоче — один из самых творческих и передовых тибетских лам, наших современников. Учитель Дхармы, известный кинорежиссёр, снявший такие фильмы, как «Кубок» и «Странники и маги Тибета», художник и писатель Дзонгсар Кхьенце родился в Бутане в 1961 году и является учеником Кхенпо Аппэ Ринпоче. Он возглавляет знаменитый монастырь Дзонгсар, монастырскую школу, а также несёт на себе бремя ответственности за благополучие и образование приблизительно 1 600 монахов, живущих в шести монастырях и институтах по всей Азии. Ринпоче — попечитель организации «Провидение Сиддхартхи», включающей в себя шесть учебных и практических центров, расположенных в разных странах, а также глава двух некоммерческих организаций: Фонда Кхьенце и Благотворительного фонда Лотос.

Другие книги Дзонгсара Джамьянга Кхьенце:

«Отчего вы не буддист»

«Не счастья ради»

Ретрит “Практика внимательности и пробуждение сердца”, 28 апреля – 7 мая, Кипр

Человек — это внимание. Человек становится тем, куда направлено его внимание.

В обычном состоянии мы по привычке направляем внимание во внешний мир, а также на эмоции и мысли, которые зачастую никак не контролируем. И тогда мы теряем себя в мире, причем часто в буквальном смысле — мы чувствуем, что мы как будто не в себе, что у нас нет сил и выбора, что мы не управляем своей жизнью.

Сегодня многие духовные учителя и мастера говорят о важности присутствия в настоящем, но мало где говорится о том, что присутствовать можно на разных уровнях. Как внимательность мы можем отражать семь уровней Бытия.

Между глубиной и интенсивностью присутствия начинающего практика и реализованного мастера будет огромная разница — мастер тоже присутствует здесь и сейчас, но его здесь — это все Бытие, его сейчас — за пределами времени, а его присутствие естественно и безусильно.

Метод практики внимательности подробно объясняет эту разницу в уровнях внимательности, механизм ее возникновения, и что должно быть сделано, чтобы можно было пройти весь путь целиком — от слабо-внимательного человека, чье присутствие ограничено размерами комнаты и локального времени, до просветленного мастера, чье присутствие безгранично.

Это метод нашего учителя, реализованного мастера, который был специально разработан для современных людей — живущих в городе, работающих и воспитывающих детей, не имеющих возможности уехать на три года в ретрит.

Основная задача этого ретрита:

Спуститься из головы в сердце. Конец весны и лето — время сердца, когда ему проще всего раскрыться естественно и спонтанно, именно поэтому так много пробуждений случается в это время года.

В первые три дня начинающим будут показаны базовые методы практики внимательности: как перенести внимание сразу на слой сознания, не-ума, той пробужденности, которая всегда уже есть в нас, но на которую нас не учат с детства обращать внимание; как сделать это состояние присутствия устойчивым через возвращение внимания не только в физическое тело, но и в наши тонкие тела.

А затем оставшиеся дни мы посвятим углубленным практикам снисхождения из головы в наше духовное сердце.

Наше пробуждение начинается в сердце. Наше пробуждение начинается с пробуждения нашего духовного сердца. Если наше сердце закрыто, мы можем испытать пробуждение как пиковый опыт, но оно не станет нашим естественным состоянием.

 

В сердце Человек встречается с Существованием и рождается Человеческое Существо. Если мы знаем себя лишь как человеческую, смертную часть, мы неполны. Мы отдельны и испытываем страдания. Но если мы стремимся узнать себя лишь как дух, как чистое сознание, мы также будем неполны. Мы отсечем огромную, и прекрасную часть творения, связанную с миром материи и природы. Только в сердце мы начинаем узнавать себя как целое: Человек тает и растворяется в Существовании, а Существование пропитывает и исцеляет Человека.

Язык сердца — язык безусловной любви. В сердце есть место всему, что исключает наш ум: все, что было больным, скрытым, вытесненным, может найти свое исцеление в нашем духовном сердце. Наше сердце не дает нам потерять себя в моменты, когда окружающий мир начинает рушиться. Наше сердце — это источник подлинной мудрости и интуиции. Только когда мы в сердце, мы живем в согласии с миром, и все в нашей жизни происходит легко.

На этом ретрите мы будем:

– учиться переносить внимание из головы в сердце и пребывать в сердце;

– знакомиться с языком сердца — тончайшими ощущениями, настроениями и чувствами, которые возникают до рождения мыслей;

– учиться практикам исцеления и преображения своей жизни из сердца;

– учиться практикам очищения нашего физического и тонких тел из сердца;

– работать с природными элементами;

– учиться жить в миру, но оставаться в сердце.

Расписание: 

Мы будем заниматься в группе и индивидуально. Примерное расписание на день:

7:00 — 8:30 — утренняя практика

8:30 — 9:30 — завтрак

10:00 — 12:00 — практика

12:00 — 15:00 — свободное время, индивидуальная практика на природе

15:00 — 16:00 — обед

17:30 — 20:00 — практика.

В общей сложности у нас будет 7-8 часов практики в день, что дает очень хорошее погружение.

Наш ретрит начнется 28 апреля в 17:00 и закончится в 11:00 7 мая.

Узнать больше о методе можно в этих статьях:

http://vnimatelnost.com/2014/06/17/что-я-имею-в-виду-когда-говорю-о-практи

/http://vnimatelnost.com/2013/02/23/в-чем-отличие-практики-внимательност/

Ведущие: 

Анастасия Гостева. По первому образованию физик, по второму — психолог. Опыт медитации более 20 лет — 15 лет в традиции тибетского буддизма (практики ваджраяны и дзогчен), последние 11 лет под личным руководством реализованного мастера, который предпочитает не разглашать свое имя.

 

IMG_4403Александр Росс-Джонсон.  По первому образованию преподаватель боевых искусств, по второму психолог. Автор программ по практике внимательности для детей, учителей и родителей. Опыт медитации 9 лет, последние 7 лет также по руководством реализованного мастера.

Место:

Мы будем жить в небольшом трехзвездочном отеле, находящемся на териитории агротуристического комплекса площадью 100 га в кипрских предгорьях, в 60 км от аэропорта Ларнаки. Чистейший горный воздух, тишина и удаленность от цивилизации создают идеальные условия для медитации. Отель окружают со всех сторон хвойные леса, в которых есть множество троп для трекинга, рядом есть несколько горных озер, а с окрестных скал открываются захватывающие виды на бывшее кипрское королевство Тамасос, где в I веке нашей эры проповедовали христианство апостолы Павел и Варнава.

Гости живут в комфортных двухместных номерах со всеми удобствами. На территории отеля находится большой бассейн с чистейшей водой из скважины, а также прямо по территории свободно ходят обитатели местной фермы: павлины, утки, ослики.

До моря ехать примерно час, и при желании участников ретрита, мы обязательно съездим на побережье для общения с морем. Также мы будем медитировать не только в зале, но и в неформальной обстановке — на природе, в движении. Берите удобную одежду и обувь для походов по горам.

Стоимость: 

Проживание — €315 с человека за девять дней (с 28 апреля по 7 мая) при двухместном размещении и двухразовом питании.

Если вы хотите приехать раньше или уехать позже, пожалуйста, обговаривайте это при регистрации на ретрит.

Одноместного проживания на данный момент не предусмотрено. Но если в середине апреля у нас останутся свободные места, то одноместное проживание будет возможно — при регистрации обязательно сообщите, что вы бы хотели, по возможности, жить в одноместном номере. В этом случае его стоимость с двухразовым питанием составит €450 за девять дней.

В номера могут быть поставлены детские кроватки или люлька для младенцев. Дети до трех лет живут бесплатно, проживание ребенка старше трех с двухразовым питанием стоит €20 в день.

Отдельно оплачиватются:

  • – авиабилеты и медицинская страховка;
  • – трансфер из аэропорта и в аэропорт (хозяйка отеля рекомендует брать напрокат машину, чтобы поездить по окрестностям);
  • экскурсии (если мы решим в какой-то из дней отправиться по кипрским святым местам).

Участие в ретрите:

— 35 000 руб. при оплате до 1 марта;

— 38 000 руб. при оплате до 15 апреля;

— 41 000 руб. при оплате после 15 апреля и на ретрите.

Семейным парам скидка 10 % на участие в ретрите, если оба человека практикуют.

Одновременно со взрослым ретритом будет проходить детский ретрит, в программу которого входят альпинизм, изучение фотографии и медитация в светском формате. Стоимость детского ретрита и все подробности можно узнать при записи на взрослый ретрит. Дети будут жить отдельно в палаточном лагере.

Предварительная запись и предоплата:

в размере 100% обязательны.

Если вы приезжаете на ретрит и по каким-то причин решаете уехать раньше, деньги за оставшиеся дни не возвращаются.

Число участников ограничено для того, чтобы была возможность видеть каждого и работать с каждым индивидуально.

Условия отказа от участия в ретрите:  

Пожалуйста, имейте в виду, что при отказе от участия в ретрите меньше чем за месяц отель оставляет за собой право удержать какую-то часть вашей предоплаты. Это нужно решать индивидуально при бронировании.

При отказе от участия в ретрите:

  • до 1 апреля — предоплата возвращается в размере 100%;
  • до 15 апреля — предоплата возвращается в размере 50%;
  • после 15 апреля предоплата не возвращается. Однако если у вас возникнут чрезвычайные обстоятельства, мы обязательно рассмотрим их отдельно.

Важно:

Если в данный момент ваше психологическое состояние нестабильно — вы страдаете депрессией, тревожным расстройством, находитесь в серьезном стрессе, принимаете наркотики, — или если вы перенесли недавно серьезные заболевания, проходите восстановительный период после операции, пожалуйста, предупредите об этом отдельно. Особенно, если ваше состояние стало следствием других интенсивных медитативных практик. Если вы беременны, то прямых противопоказаний нет, но также, предупредите пожалуйста об этом заранее.

Дополнительная информация и запись на ретрит:

Анжелика — 8-903-780-34-59, novikajoy07@gmail.com