Для начинающих, О методе
комментариев 48

Что я имею в виду, когда говорю о внимательности

Open door in the mountains

Сегодня все больше учителей медитации в русскоязычном пространстве говорят о том, что они учат «практике внимательности», имея в виду чаще всего випассану. Между тем, когда два года назад я назвала этот сайт “Практика внимательности”, это словосочетание имело для меня единственный смысл — так называется совершенно уникальный метод мастера, у которого я учусь последние семь лет. И чтобы избежать путаницы, я хочу немного подробнее пояснить, что же я имею в виду, когда говорю о внимательности.

Текст © Анастасия Гостева

Сам мастер избегает любых названий и по сути дает своим ученикам целую коллекцию различных методов работы с вниманием, направленных на то, чтобы помочь человеку вспомнить себя как окончательную реализацию. Когда он попросил меня начать учить его методам в Москве, возник этот сайт и как-то само собой возникло его название.

Спустя пару месяцев, оказавшись в Соединенных Штатах, я обнаружила, что все говорят о какой-то mindfulness meditation — что, к моему большому удивлению, для моих американских друзей и знакомых было тоже “практикой внимательности”. Но совершенно не той, которой учит мастер. Вернее, американские техники, взятые в основном из традиции випассаны Гоенки и У Ба Кхина — наблюдение за дыханием, сканирование вниманием физического тела, отслеживание всех возникающих здесь и сейчас ощущений на уровне тела, эмоций и мыcлей — были аналогичны тому, что в подходе мастера можно было бы назвать даже не первой, а нулевой ступенью.

Но поскольку речь шла о мехнизмах внимательности, а в США накопилось огромное количество клинических исследований именно их, американского варианта практики, я начала переводить некоторые из американских статей.

Оказалось, что слово “внимательность” гораздо понятнее среднестатистическому человеку, чем слово “осознанность”, которым до этого переводили на русский mindfulness. И вот спустя два года я обнаружила, что началась настоящая путаница.

Витя Ширяев, которого я люблю и уважаю, и который учит практикам из традиции бирманской випасcаны, говорит, что он учит практике внимательности. Игорь Берхин, с которым я практически не знакома, тоже говорит о практике внимательности — по сути, обучая буддийскому подходу ваджраяны и дзогчен. И тогда я начинаю получать письма от людей, которые заходят на этот сайт и на Facebook-страницу, видят расписание регулярных занятий и хотят присоединиться к ним, потому что только что вернулись с ретрита по випассане, и для них речь идет об одном и том же. Или ко мне на семинар забредает бизнесмен, который почитал статьи о корпоратиной медитации и спустя пару часов он говорит: «Да не нужно мне это ваше просветление! Я хочу добиться успеха в бизнесе!».

В общем, я почувствовала, что пора подробнее написать о том, что же я имею в виду, когда говорю о внимательности и о практике внимательности. При этом важно упомянуть, что сам мастер категорически отказывается что-либо писать и ни разу за семь лет не разрешил мне записать на диктофон его беседы — потому что все, что говорится, говорится только в данный момент и актуально только для сидящих в зале. А любые попытки написать текст об этом — опускание на уровень концептуального ума, в рамках которого можно лишь на что-то намекнуть, но нельзя донести всю полноту понимания. Рассуждения важны, но лишь как дополнение к методам, помогающим обнаружить пробуждение, и к передаче состояния в процессе совместной практики.

Этот краткий текст — лишь скудный намек на те пояснения и наставления, которые дает сам мастер, и которые мне посчастливилось получить за семь лет. И я уверена, что другие ученики мастера рассказали бы о том же самом немного иначе.

Внимательность

В подходе мастера Внимательность — это Небытие, основа ума, изначальная природа человека, чистая абсолютная непроявленная потенциальность. Седьмое из тонких тел человека. Все, что мы попытаемся сказать о Внимательности, будет ограниченным и неточным, но можно проводить аналогии. Внимательность подобна зеркалу — когда в зеркале отражается материя, появляется мир форм и человек узнает себя как тело. Когда отражается энергия — появляются миры энергий и человек узнает себя как три тонких энергетических тела. Когда отражается сознание (индивидуальное и божественное) — появляется сознание, и человек узнает себя как пробуждение (атма-самадхи и параатма-самадхи) и просветление (брахма-самадхи и парабрахма-самадхи).

Зеркало не цепляется за эти образы, оно совершенно свободно. Оно может вместить в себя все безграничное пространство отражений, но когда отражения исчезают, это также никак не влияет на природу и состояние зеркала.

Это же можно описать другими словами — когда внимание устойчиво направлено на мир формы, мы считаем себя телом. Когда внимание направлено на мир энергий, мы обнаруживаем себя как эмоции, мысли и тонкие психические феномены — настроения, ощущения, чувства, предшествующие мыслям. Когда внимание направлено на сознание — индивидуальное и божественное — мы узнаем себя как пробуждение и посветление. Но человек не является ни телом, ни энергией, ни сознанием.

Когда внимание направляется на внимание, отражает само себя, остается лишь Внимательность как наша изначальная природа — пустая, самосознающая и обладающая безграничной энергией. И мастер часто повторяет, что мы не должны останавливаться на просветлении со всеми его 52 стадиями и уж тем более на пробуждении, которое в современном мире часто принимается за просветление. Мы должны пройти дальше и узнать себя как Внимательность. (При этом, конечно, начиная с какого-то уровня вообще трудно говорить о ком-то, кто что-то должен).

В то же самое время мы всегда УЖЕ знаем себя как Внимательность. Без нее мы не могли бы ни жить, ни воспринимать миры материи, энергии и сознания. Мы всегда внимательны, но не осознаем этого. Не тождественны этой Внимательности. Поэтому она не является чем-то, что нам чуждо и должно быть наработано в результате практики. Скорее наоборот — нет ничего проще и легче, чем быть Внимательностью. И именно поэтому она все время ускользает от нас — потому что мы заняты поисками чего-то поважнее и посущественнее. И были заняты этим миллионы жизней, сформировав определенную инерцию внимания.

Семь уровней внимательности

Исходя из такого понимания Внимательности, становится ясно, что есть огромная разница между тем, чтобы вернуть внимание в настоящее и наблюдать за ощущениями в теле, эмоциях и мыслях и быть Внимательностью, пребывать в своей изначальной природе. А кроме того, есть разница между тем, чтобы испытать пробуждение как пиковое переживание, или находится в этом состоянии устойчиво весь световой день, а впоследствии и 24 часа в сутки. Подробнее об уровнях внимательности можно почитать в этой статье. А это очень краткое описание:

  1. Рассеянно-внимательный человек — ребенок от рождения до двух-трех лет. Внимание расфокусировано и ребенок только учится узнавать себя как внимание, по большей части бессознательно.
  2. Слабо-внимательный человек — все внимание направлено во внешний мир, а также на эмоции и мысли. Внимание узконаправлено и сфокусировано — и это всегда проявлено во взгляде: взгляд слабо-внимательного человека прям и сфокусирован. Но даже эту фокусировку человек удерживает недолго — его вниманием управляет внешний мир и факторы внешней среды, поэтому он часто и легко отвлекается.
  3. Внимательный человек — это не просто тот, кто вернул внимание в настоящее на уровне тела, эмоций и мыслей. Внимательный человек знает, как направить внимание прямо на сознание (узнать себя как сознание) и естественным образом находится в таком состоянии четыре часа в день. И первый, базовый метод, который дается новичкам, это метод переноса внимания прямо на сознание. Взгляд внимательного человека слегка расфокусирован — на 90°.
  4. Очень внимательный человек — естественным образом пребывает “в сознании” восемь часов в сутки. И хотя сознание безгранично и любые разговоры о его уровнях — условность, очень внимательный человек находится на более глубоких уровнях сознания, чем внимательный. Часто при переходе от внимательного человека к очень внимательному всплывают воспоминания прошлых жизней, начинают проявляться феномены ясновидения, яснознания. Это ни в коем случае не цель практики, а просто побочные эффекты. И поскольку всех нас об этом мастер предупреждает и готовит к этому, не формируется привязанности к этому опыту. Можно сказать, что очень внимательный человек — это тот, у кого происходит процесс раскрытия сердца, с которого и начинается процесс пробуждения. В момент полного открытия сердца мы узнаем себя как любовь и мы чувствуем, что весь мир есть любовь, даже вроде бы неодушевленные предметы. Взгляд расфокусирован на 180º.
  5. Сверх-внимательный человек — пробужденный. Первые опыты пробуждения случаются и раньше, на уровне очень внимательного человека, но они неустойчивы. Это пиковые переживания, а не естественное состояние. В пробуждении мы узнаем себя как все Существование, безграничное, одновременно пустое и ежемоментно проявляющееся через мириады форм. Но при этом все еще остается некое тонкое свидетельствование этого пустого присутствия. Никого нет, но есть качество осознанности, наблюдающее за тем, как это никто и ничто движется в данных телах в течение дня, совершает какие-то действия. Более того, спектр нашего сознавания на начальных стадиях пробуждения ограничен — хотя мы и знаем себя как все Существование, мы можем не знать, что происходит в этот момент на другом конце света или на Юпитере. Карма четырех тел еще не исчерпана, и в этом принципиальная разница между пробуждением и просветлением. Мы остаемся пробужденными до тех пор, пока не растворится вся накопленная карма, с которой и связано это тонкое остающееся чувство отдельности. Сверх-внимательный человек пробужден весь световой день, и осознает себя во сне на уровне сна со сновидениями. Видит их зарождение и растворение, но не отождествлен с ними. Восприятие охватывает 270º, и это уже не взгляд физических глаз.
  6. Тотально внимательный — просветленный. Тонкий принцип “Я”, остававшийся в пробужденном состоянии, полностью растворяется. Капля поглощается океаном или, что тоже самое, капля поглощает океан. Между пятым и шестым телами человека нет никакой границы — именно по этой причине, по словам мастера, существует путаница между пробуждением и просветлением. Если человек не получил надлежащих инструкций от своего мастера, состояние пробуждения может показаться окончательным. Я уже знаю себя как все Существование. Некуда идти. Нет границ. Есть только бесконечно углубление в сознание, которое может растянуться на многие и многие жизни. Мастер рассказывал, что в его случае оставалось какое-то очень тонкое знание, что это еще не все. Что есть что-то дальше, и что он уже когда-то проходил этот путь. Но было совершенно непонятно поначалу, где это дальше, потому что нет никаких ориентиров. Похоже описывает это состояние Адьяшанти — он знал, что это не все, и просто оставался с этим знанием. У просветления есть 52 уровня, и этим также объясняется, почему в мире такое большое количество вроде бы противоречивых карт просветления — потому что совсем не все проходят все эти 52 уровня за жизнь одного физического тела. И совсем не все пробужденные и просветленные мастера прошли все эти стадии. По словам мастера, сейчас на Земле не больше пяти таких полностью реализованных существ, узнавших себя как Внимательность и стоящих на границе Небытия. Причем некоторые иногда делают выбор не уходить в Небытие окончательно, как это сделал Будда — его тонкие тела до сих пор здесь, поддерживая практикующих. Восприятие тотально-внимательного человека охватывает 360º. А также включает в себя все времена — прошлое, настоящее и будущее — и все направления. Тотально внимательный человек остается в этом состоянии 24 часа, и его осознание себя не прерывается даже в глубоком сне без сновидений.
  7. Внимательность — наша изначальная природа. Окончательная реализация. Состояние, в котором нет никакой медитации, но и не остается ни малейшего отвлечения. Слово Небытие — лишь попытка отразить в словах эту чистую непроявленную потенциальность. Мастер как-то проводил аналогию с термином “темная материя” в современной физике. В состоянии внимательности пустая форма, безграничная энергия и сознающая природа нераздельны, но когда мы теряем себя как Внимательность, возникает кажущееся разделение на мир материи (наше тело и другие тела), энергии (наши тонкие тела, эмоции, мысли, ощущения и тонкоматериальные миры) и сознания (состояние пробуждения и просветления, когда мы узнаем себя как безграничное сознание). Не существует формальных методов, чтобы вернуть внимание на Внимательность, но она проявляется спонтанно, когда наше внимание направлено примерно поровну на тело, энергию и сознание — по 33,333%.

Методы

Все методы существуют в пространстве ума. В этом заключается парадокс любой практики, о котором стоит помнить — ум порождает методы для того, чтобы выйти за пределы ума. Кроме того, когда речь идет о методах, полезно выяснить, на что направлен данный конкретный метод. Есть методы, которые меняют соотношение между количеством внимания, направленным на материю и количеством внимания, направленным на энергию. Другие методы меняют соотношение между вниманием, направленным на энергию и на сознание. Вся совокупность методов, которые дает мастер, существует для того, чтобы возникло это примерное соотношение 33%-33%-33%, о котором говорилось выше — и тогда спонтанно человек узнает себя как Внимательность.

При этом каждый человек уникален, и кому-то мастер советует обратить внимание на одно, а кому-то на другое, потому что у каждого своя уникальная ситуация, вследствие которой он невнимателен.

Базовый метод, который дается всем новичкам — этот метод переноса внимания на сознание. Обычный человек сталкивается с сознанием только в момент смерти, но так как он не подготовлен к этому, он не способен остаться вниманием на сознании и стать сознанием. Поэтому он заново притягивается определенными кармическими обстоятельствами в новое воплощение.

В сущности, мастер говорил, что уже одного этого метода может быть достаточно, чтобы достичь по крайней мере пробуждения. И что базовая дзенская практика шикантаза изначально и понималась как “просто сидеть в сознании”. Можно, конечно, просто сидеть и смотреть на белую стену — и именно этому теперь учат многих западных учеников. Но когда-то учеников не просто сажали перед белой стеной, но показывали им, как перенести внимание на сознание. И именно так сидел девять лет Бодхидхарма — направив внимание на сознание.

Когда мы направляем внимание на сознание, сознание направляет внимание на нас (или, по другому, мы сами как сознание начинаем пропитывать и пробуждать самих себя от сна материи и энергии) и начинает постепенно синхронизировать наши тонкие тела.

Но так как все ученики мастера — миряне, у вех семьи, работа, масса повседневных отвлечений и никто скорее всего не отправится на девять лет в ретрит, то он дает также и другие методы — как для практики в течение всего светового дня, среди людей, так и для уединенной практики. Более того, он говорил, что только 1%-2% людей созданы для монастырской или отшельнической жизни. Все остальные могут и должны практиковать и пробуждаться в миру.

И можно сказать, что второй базовый метод, который также дается всем новичкам — это метод возвращения внимания в четыре тонких тела или метод сканирования четырех тонких тел. По сути, благодаря этому достигаются те же цели, что и во время практики нёндро, хотя тибетцы нигде не говорят о тонких телах. Сканирование физического тела возвращает внимание в форму, устраняет напряжения физического тела и готовит его как опору для дальнейшей практики. Сканирование эмоционального тела аналогично начитыванию мантры Ваджрасаттвы — внимание возвращается в наше первое тонкое тело и оно начинает чиститься от всех эмоциональных загрязнений и блоков. Сканирование интеллектуального тела аналогично практике подношения мандалы, а возвращение внимания в четвертое тело — гуру-йоге.

Понятно, что на всех этих уровнях остается субъектно-объектное разделение, наблюдатель и наблюдаемое. Можно сказать, что это только подготовка к практике медитации. И уже когда люди освоили первые два метода — познакомились с собой как с сознанием и чуть-чуть сбалансировали и почистили свои тонкие тела, даются все последующие методы. У меня нет пока ясного ощущения, что о них имеет смысл, полезно писать открыто.

Можно лишь добавить, что по мере того, как человек все больше укореняется в сознании — в присутствии — и все меньше отождествляется с физическим, эмоциональным и интеллектуальным телами, он начинается все естественнее присутствовать в своем сердце.

Это не уровень физического сердца в физическом теле, это скорее то, что практики исихазма называют “глубоким” или “духовным” сердцем. И начиная с определенного момента это может вообще стать для человека базовой практикой в течение дня, пока он занят мирской деятельностью — снисхождение из головы в сердце и постоянное пребывание в сердце.

Именно в сердце, по сути, начинает наконец исчезать, растворяться тот делатель, который практиковал все это время. Практика заканчивается и начинается медитация — естественное пребывание в обнаженной осознанности, не скрытой покровами четырех тел. Гусь обнаруживает, что он никогда и не был заперт в бутылке. Но это еще далеко не окончательная реализация.

Примерно раз в четыре-шесть месяцев мастер полностью меняет метод, который в данный момент практикуется, а также терминологию, которая используется для описания нашего опыта. Те, у кого есть личный опыт определенных состояний, легко сразу же опознают их, какими бы словами они ни описывались. Те же, кто все это время обманывал себя, что он достиг определенной стадии — потому что ум часто подменяет реальный опыт концептуальным — в этот момент может обнаружить, что застрял в концептуальном понимании, но оно не соответствует его медитативному опыту.

Карты

Мастер использует самые разные карты: дзенскую с десятью быками, ведическую, тибетскую, христианскую, суфийскую, даосской алхимии, модель Гурджиева, к которому он относится с большим уважением и часто его вспоминает. А часто то, что он говорит, вообще несводимо ни к одной из известных мне карт (но, возможно, это свидетельствует лишь о моем невежестве в данном вопросе). Иногда мне кажется, что ему в принципе все равно, на каком языке говорить. Точнее, в каждый момент времени Существование проговаривает через него то, что наиболее уместно в данный момент.

Сама я не раз оказывалась в ситуации, когда в течение дня пыталась соотнести свой личный опыт с какой-нибудь картой, а вечером мастер приходил в зал, смотрел на меня с улыбкой и выдавал подробный комментарий к моим дневным размышлениям с пояснениями того, где мое понимание и видение неполно. При том, что я в течение дня это с ним не обсуждала и вообще могла его не видеть.

Отчасти это одна из причин того, почему я забросила на данный момент перевод книги Дэниэла Ингрэма (или он сам забросился) — то, что Ингрэм описывает как последний и наиболее полный, предельный опыт просветления, в подходе мастера далеко не конец.

Хотя мастер пользуется картами, он специально все время меняет язык, чтобы не возникло привязанности к определенным концепциям. Чтобы эго не обрадовалось: “О, я освоил эту терминологию. Как чудесно! Теперь я все понимаю. Теперь я сам уже практически мастер”. Понимание всегда определяется не уровнем интеллектуальной подготовки, а уровнем внимательности. Вы можете думать, что вы что-то поняли, но лишь спустя годы в процессе практики и проявления следующего уровня внимательности осознать, что вы вообще ничего не понимали.

Мастер

За два года существования этого сайта я получила немало писем с вопросами о том, почему мастер скрывает свое имя и местоположение. Некоторые были вежливыми, некоторые откровенно агрессивными. На этот вопрос можно ответить кратко — это просто так, как есть.

И можно чуть более развернуто, как подарок уму. У мастера крошечный ашрам, рассчитанный на четырех человек. Причем и это уже много. Самая хорошая практика случалась у меня, когда я жила там одна или еще с одним учеником. И по словам мастера, он пришел не для того, чтобы создавать большую школу, а для того, чтобы вырастить и подготовить какое-то количество мастеров, которые будут в будущем учить его методам.

Всем, кто приходит на мои семинары, я рассказываю о мастере более подробно, и некоторые из тех, кто ходит ко мне на регулярные занятия, уже ездили к нему и не один раз. Но каждый раз только мастер решает, можно вам приехать или нет. Или, точнее, он вообще ничего не решает, потому что нет того, кто может что-то решать, а в Существовании либо складываются к этому предпосылки, либо нет.

Светский формат

Когда я перевожу для этого сайта американские статьи о практике внимательности в повседневной жизни, речь идет именно о светском формате — о той разновидности практики, которая не предполагает никакой «нецензурной» лексики вроде «сознания», «тонких тел» и «просветления». Я отношусь к этому формату с уважением, не считаю его профанацией и сама провожу корпоративные программы по практике внимательности, во время которых много говорю о нейронауке, психологии и интегральном подходе. При этом я все равно включила в мои корпоративные программы несколько техник мастера — это сильно отличает их от тех, что я видела и посещала в США — но я объясняю эти техники исключительно светским языком. И, по отзывам, именно эти техники для многих участников стали наиболее полезными.

 

48 Comments

  1. Благодарю! Отличная статья Настя!
    «Лестница в небо находится в сердце, а путь к ней лежит через дыхание»

    Интересно уму)) — а есть описание этих 52 ступеней просветленности?

    Нравится

    • Сережа, спасибо. Они описаны в буддийских текстах как 52 бхуми боддхисаттвы. Поищи в сети. Просто когда читаешь абстрактные описания — это одно, а когда тебе это все описывают из личного опыта и простыми словами — совсем другое.

      Нравится

      • Олесь says

        52 бхуми? Это что то новенькое 🙂
        У Шантидевы и других махаянских
        авторов описаны 10 бхуми.

        Нравится

      • Впервые эти 52 ступени упоминаются в китайской школе Тяньтай (в Японии — Тэндай)
        На пути к достижению состояния будды бодхисаттва должен пройти 52 ступени, которые подразделяются на 5 этапов. Но только на 50 ступенях бодхисаттва следует 6 парамитам как безусловному нормативу всех своих деяний.
        «Десять ступеней веры» — первый этап пути бодхисаттвы, существом которого является обретение веры в спасительную силу буддийского учения.
        «Десять ступеней пребывания» — второй этап пути бодхисаттвы, существом которого является обретение невосприимчивости к земным соблазнам («укрытие от них»).
        «Десять добрых деяний» — третий этап пути бодхисаттвы, существом которого является соблюдение буддийских заповедей. «Десять плохих деяний» диаметрально противоположны заповедям.
        Прохождение первых трёх этапов придаёт всем последующим деяниям бодхисаттвы альтруистический характер.
        «Десять рвений» — четвёртый этап пути бодхисаттвы, существом которого является интенсивная практическая деятельность альтруистического содержания (спасение живых существ в тайне от них самих, наделение живого безмерным благом и т.д.)
        «Десять земель» — пятый этап пути бодхисаттвы, существом которого является актуализация мудрости, постигнутой на всех предыдущих 40 ступенях. Выражается в радости от полного постижения истинной сущности бытия, излучении «света мудрости», преодолении последних трудностей пути.
        Асамкьхьейя — 51-я ступень пути бодхисаттвы, на которой подводится итог всего пути. Продолжается три асамкьхейи и сто кальп.
        «Чудесное просветление» — заключительная ступень пути бодхисаттвы, присущее будде.
        Если читаете по-английски, вот подробнее
        http://simplybuddhist.blogspot.ru/2007/11/detail-of-52-stages-of-bodhisattva.html

        Нравится

      • Олесь says

        Анастасия, Вы либо сами верите в идею про 52 бхуми, в силу очень слабого знания махаянского канона, либо преследуете какие то свои цели. Ни в одной из сутр Тяньтай-цзун не говорится о 52 бхуми. В «Саддхарма-пундарика-сутре» ясно и четко говорится о 10 бхуми. То, что описывается в этой безграмотной английской ссылке- это ступени подготовки архата из Абхидхаммыпитаки.

        Нравится

  2. Ольга says

    Спасибо вам за такой подробный текст. Давно читаю ваши материалы, и очень хотела бы побывать на ваших семинарах, но в силу удаленности от Москвы не получается. Анастасия, а вы можете посоветовать какие-то книги о практике внимательности и особенно — о методах, если такие есть переведенные на русский? Буду очень признательна.

    Нравится

    • Ольга, книг много. Но как раз дело в том, что под практикой внимательности разные люди подразумевают разное. Что вы имеете в виду? Какие задачи?

      Нравится

      • Ольга says

        Мне бы хотелось немного приблизиться к тому, что называют осознанностью, наверное — или, как вы пишете, «познакомиться с собой как с сознанием». То немногое, что мне пока удалось чуточку усвоить из прочитанного — это рекомендации к медитации, стараюсь практиковать ее каждый день, пока дается не очень легко. Мне очень интересны ваши тексты и ваше трактование практики внимательности и хотелось бы почитать что-то еще — и теоретическое, и практическое — про то, как можно в обычной мирской жизни жить осознаннее и находить смыслы.

        Нравится

  3. Спасибо очень интересно.Но этот разворот внимания к вниманию возможен только при прямой передаче мастера. Думаю, что это такой же указатель как и атма-вичара Раманы, или самовспоминание Гурджиева.Все происходит только с живым мастером.

    Нравится

    • Да, Феликс, конечно. Причем еще важно понимать, что мастера тоже бывают на разных уровнях — есть мастера пробужденные, которые могут научить только пробуждению. Есть просветленные — которые учат уже с этого уровня. А есть те, кто полностью реализован. Это тоже примерная классификация, и ее мастер нам пояснял.

      Нравится

      • Не могу судить об этом. Что вкладывается в понятия пробуждение или просветление. Это опыт вашего мастера и он наверно знает эту разницу. Но вряд ли это можно пояснить интеллектуально. Это как найти центр бесконечности 🙂

        Нравится

  4. Здравствуйте!

    Прочитал на Вашем сайте статью https://vnimatelnost.com/2013/04/26/зачем-медитировали-чикаго-буллз-и-ма/ и поскольку мой сын сейчас в США как раз стремится получить полную спортивную стипендию в NCAA и впоследствии стать профессиональным игроком (пусть не сразу в НБА, а для начала в Европе или Австралии), то я хочу спросить у Вас, есть ли среди Ваших методик такие, которые могут быть КОНКРЕТНО «заточены» под повышение эффективности в спорте вообще и в баскетболе — особенно — в частности (конкретно под спорт — это значит, что сына ну совсем в его 20-ь лет не увлекают никакие просветления, дхармы и т.п. — все это для него «предания давно прошедших дней», а вот увеличение скорости, быстроты реакции, высоты и резкости прыжка и т.п. — это для него понятно и ценно)?

    С уважением, Константин

    P.S Сын приедет на месяц в Москву в начале июля и хотелось бы узнать, можно ли его чему-то научить за это время с учетом того, что у него еще будет подобранный спецкурс физической подготовки, который будет требовать от одной до двух тренировок в день, так что практиками психофизическими он сможет заниматься раза два в неделю часа по полтора-два в одно занятие.

    Нравится

    • Константин, Джон Мамфорд из этой статьи использовал базовые техники — сканирование тела (повышает способность концентрации и очень усиливает осознание тела, всех его напряжений и зажимов, всех дисбалансов), наблюдение за дыханием — это активное включение парасимпатической системы, возможность наблюдать за собой даже в очень стрессовых ситуациях. Всему этому нетрудно научить за месяц. Но надо понимать, что для того, что практика стала менять мозг и физиологию, вашему сыну все равно нужно будет самостоятельно заниматься дома по полчаса в день минимум. Устойчивые изменения в мозге происходят по американским данным после 8 недель ежедневных 45 минутных занятий. Хотя субъективно люди чувствуют пользу и от 15 минут. Напишите мне пожалуйста, и мы сможем это более подробно обсудить. outcognito@gmail.com

      Нравится

  5. Спасибо. Я попробую попросить, чтобы сын сам написал, чтобы я не делал испорченный телефон. Но если у него не получится (он сейчас как раз в сборах в дорогу + «добирает» документы на следующие два года обучения), тогда уже я сделаю. Ваше сообщение в Фейсбуке получил. Мой мейл:konstantinutolin@gmail.com

    Нравится

  6. Спасибо. Я попробую попросить, чтобы сын сам написал, чтобы я не делал испорченный телефон. Но если у него не получится (он сейчас как раз в сборах в дорогу + «добирает» документы на следующие два года обучения), тогда уже я сделаю. Ваше сообщение в Фейсбуке получил. Мой мейл:konstantinutolin@gmail.com

    Нравится

    • Руслан says

      чем хорошо говорить об уме и придумывать мастеров да и вообще придумывать что либо и говорить об этом по данной теме? тем, что на любой неудобный вопрос можно ответить — «ваш ум — ваши впечатления. так вот оно и работает. ха-ха-ха.»

      Нравится

    • Игорь, чем хорошо говорить об уме, мастерах и всем что в этой теме ? тем , что на неудобный вопрос всегда можно ответить — «Ваш ум — ваши впечатления. Так он и работает. ха-ха-ха». Не удивляйтесь, Игорь.
      Это старый трюк про мастера, который предпочитает остаться не известным.
      Вспомните Рерихов, например — они тоже всегда была на связи с некими махатмами. Ну или Блаватскую. Примеров много.

      Нравится

      • Руслан, ответить действительно можно. И мастера выдумать. Не знаю зачем, но можно конечно. Гораздо труднее вдумать методы, которые будут работать. Мастер же — не титул и не статус, а челок, который может показать путь, которым прошел сам. Поэтому я не вижу смысла уходить в разговоры. Я просто показываю его методы — и каждый может попробовать их и решить, вымысел это или нет.

        Нравится

      • Абсолютно с вами согласен, Анастасия !
        Метод и плод. Вот что по настоящему важно. Хотя и и тут, важность, как и предположение о существовании или нет мастера — тоже игра ума. Об этом и хотел я сказать в своём коментарии для Игоря. )))

        Нравится 1 человек

  7. Уведомление: Ретрит по практике внимательности на Плещеевом озере, 29 октября — 1 ноября, Переславль-Залесский | Практика внимательности

  8. Уведомление: Практика внимательности — это интегральный метод | ФОНД MLX...ZDEK

  9. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности и пробуждение сердца», 3-10 января 2016 г., Ко Самуи, Таиланд | Практика внимательности

  10. Уведомление: Семинар «Знакомство с практикой внимательности», 6-7 февраля 2016, Киев | Практика внимательности

  11. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности и пробуждение сердца», 4 — 8 марта 2016, Таруса | Практика внимательности

  12. Уведомление: Заметки о медитации | Нырок в Запределье или Блог о Пробуждении

  13. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности», 10 — 13 июня 2016, Таруса — ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ ДЕТЯМ

  14. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности», 10 — 13 июня 2016, Таруса — ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ ДЕТЯМ

  15. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности и пробуждение сердца», 10 — 13 июня 2016, Таруса | Практика внимательности

  16. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности», 30 июля — 7 августа 2016, Черногория — ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ ДЕТЯМ

  17. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности и пробуждение сердца», 2-9 января 2017, Ко Самуи, Таиланд | Практика внимательности

  18. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности и пробуждение сердца», 21-26 января 2017, Бали | Практика внимательности

  19. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности и пробуждение сердца», 30 июля — 7 августа 2016, Моринь, Черногория | Практика внимательности

  20. Уведомление: What I mean when I talk about Mindfulness | Практика внимательности

  21. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности и пробуждение сердца», 29 апреля — 8 мая 2017, Моринь, Черногория | Практика внимательности

  22. Уведомление: Ретрит «Пробуждение сердца: пробуждение вверх, пробуждение вниз», 22-26 февраля 2017, Таруса | Практика внимательности

  23. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности и пробуждение сердца», 11-16 апреля, Тоскана | Практика внимательности

  24. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности и пробуждение сердца», 29 июля — 13 августа 2017, Черногория | Практика внимательности

  25. Уведомление: Об авторе – Школа Внимательности

  26. Уведомление: Ретрит «Пробуждение сердца: пробуждение вверх, пробуждение вниз», 10-12 июня 2017 | Практика внимательности

  27. Уведомление: Ретрит «Практика внимательности и пробуждение сердца», 23-30 декабря 2017 и 2-9 января 2018, Ко Самуи | Практика внимательности

Хотите оставить комментарий? Делайте это внимательно!

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s