Майкл Кэрролл, преподаватель медитации, в прошлом топ-менеджер крупных корпораций, делится в этой книге буддийским знанием о том, как трансформировать рабочие трудности в ценные возможности для повышения продуктивности и развития мудрости. Кэрролл предлагает 35 принципов, позволяющих обрести равновесие среди рабочего хаоса, и показывает, как работа может стать захватывающей сферой жизни и стабильным источником удовлетворения. С разрешения издательства мы публикуем несколько отрывков из неё.

Рик Хэнсон — нейропсихолог и автор книги «Мозг и счастье» (Buddha’s brain). В этой статье он рассказывает о двух типах базовой активности – присутствии (покое) и работе (энергии) – которые всегда рисутствуют на всех уровнях человеческой жизни. Отдавая в практике медитации предпочтение лишь одному типу – например, покою – мы лишаемся второго крыла, без которого птица никогда не сможет взлететь, а наша практика всегда будет неполной. 

Человек – это внимание. Человек становится тем, куда направлено его внимание. В обычном своем состоянии мы по привычке направляем внимание во внешний мир, а также на эмоции и мысли, которые зачастую никак не контролируем. И тогда мы теряем себя в мире, причем часто в буквальном смысле – мы чувствуем, что мы как быдто не в себе, что у нас нет сил и выбора, что мы не управляем своей жизнью. На протяжении веков различные школы пробуждения разрабатывали техники, помогающие человеку возвращать внимание в настоящее. Все эти техники можно свести к работе с тремя базовыми механизмами внимания. 1. Мы можем направить его на что-то (объект, пространство, ощущения), как это делают в шаматхе и випассане. 2. Мы можем развернуть внимание на 180º и направить его на того, кто направляет внимание, стать внимательными к собственному вниманию – и здесь начинаются методы адвайты и дзен. 3. И, наконец, мы можем обнаружить что источника нет, нет ни того, кто направляет внимание, ни того, на что оно направлено. Что человек – это чистая внимательность, пустая и самосознающая, подобная зеркалу – и это дзогчен. Практика …

Человек – это внимание. Человек становится тем, куда направлено его внимание. В обычном своем состоянии мы по привычке направляем внимание во внешний мир, а также на эмоции и мысли, которые зачастую никак не контролируем. И тогда мы теряем себя в мире, причем часто в буквальном смысле – мы чувствуем, что мы как будто не в себе, что у нас нет сил и выбора, что мы не управляем своей жизнью. На протяжении веков различные школы пробуждения разрабатывали техники, помогающие человеку возвращать внимание в настоящее. Все эти техники можно свести к работе с тремя базовыми механизмами внимания. 1. Мы можем направить его на что-то (объект, пространство, ощущения), как это делают в шаматхе и випассане. 2. Мы можем развернуть внимание на 180º и направить его на того, кто направляет внимание, стать внимательными к собственному вниманию – и здесь начинаются методы адвайты и дзен. 3. И, наконец, мы можем обнаружить что источника нет, нет ни того, кто направляет внимание, ни того, на что оно направлено. Что человек – это чистая внимательность, пустая и самосознающая, подобная зеркалу – и это дзогчен. …

Человек – это внимание. Человек становится тем, куда направлено его внимание. В обычном своем состоянии мы по привычке направляем внимание во внешний мир, а также на эмоции и мысли, которые зачастую никак не контролируем. И тогда мы теряем себя в мире, причем часто в буквальном смысле – мы чувствуем, что мы как быдто не в себе, что у нас нет сил и выбора, что мы не управляем своей жизнью. На протяжении веков различные школы пробуждения разрабатывали техники, помогающие человеку возвращать внимание в настоящее. Все эти техники можно свести к работе с тремя базовыми механизмами внимания. 1. Мы можем направить его на что-то (объект, пространство, ощущения), как это делают в шаматхе и випассане. 2. Мы можем развернуть внимание на 180º и направить его на того, кто направляет внимание, стать внимательными к собственному вниманию – и здесь начинаются методы адвайты и дзен. 3. И, наконец, мы можем обнаружить что источника нет, нет ни того, кто направляет внимание, ни того, на что оно направлено. Что человек – это чистая внимательность, пустая и самосознающая, подобная зеркалу – и это дзогчен. …

Человек – это внимание. Человек становится тем, куда направлено его внимание. В обычном своем состоянии мы по привычке направляем внимание во внешний мир, а также на эмоции и мысли, которые зачастую никак не контролируем. И тогда мы теряем себя в мире, причем часто в буквальном смысле – мы чувствуем, что мы как быдто не в себе, что у нас нет сил и выбора, что мы не управляем своей жизнью. На протяжении веков различные школы пробуждения разрабатывали техники, помогающие человеку возвращать внимание в настоящее. Все эти техники можно свести к работе с тремя базовыми механизмами внимания. 1. Мы можем направить его на что-то (объект, пространство, ощущения), как это делают в шаматхе и випассане. 2. Мы можем развернуть внимание на 180º и направить его на того, кто направляет внимание, стать внимательными к собственному вниманию – и здесь начинаются методы адвайты и дзен. 3. И, наконец, мы можем обнаружить что источника нет, нет ни того, кто направляет внимание, ни того, на что оно направлено. Что человек – это чистая внимательность, пустая и самосознающая, подобная зеркалу – и это дзогчен. …

Человек – это внимание. Человек становится тем, куда направлено его внимание. В обычном своем состоянии мы по привычке направляем внимание во внешний мир, а также на эмоции и мысли, которые зачастую никак не контролируем. И тогда мы теряем себя в мире, причем часто в буквальном смысле – мы чувствуем, что не принадлежим сами себе, что у нас нет сил, что мы не управляем своей жизнью. На протяжении веков различные школы пробуждения разрабатывали техники, помогающие человеку возвращать внимание в настоящее. Все эти техники можно свести к работе с тремя базовыми механизмами внимания. 1. Мы можем направить его на что-то (объект, пространство, ощущения), как это делают в шаматхе и випассане. 2. Мы можем развернуть внимание на 180º и направить его на того, кто направляет внимание – и здесь начинаются методы адвайты и дзен. 3. И, наконец, мы можем обнаружить что источника нет, нет того, кто направляет внимание, но есть внимание, направленное само на себя. Чистая внимательность, подобная зеркалу – и это дзогчен. Практика внимательности – это интегральный метод, направленный на то, чтобы научить любого человека управлять этими …

Фокус внимания современного человека становится все более нестабильным. Особенно от этого страдают дети. Эти три простых техники тренировки внимания не требуют каких-то особых условий для выполнения, но помогут вам стать более внимательными.

Вы замечали, что новогодние праздники часто становятся еще одним поводом для стресса? Стремясь хорошенько отдохнуть, мы нередко устаем за эти 10 дней больше, чем на работе. Однако если мы попробуем быть внимательными во время праздников, у нас появится отличный шанс не только расслабиться и получить удовольствие, но и действительно превратить это время во время перемен, о которых мы часто мечтаем.

Когда мы пытаемся исследовать собственное “Я” и свою личность, мы наталкиваемся на слепые пятна. Оценить себя объективно и беспристрастно невероятно трудно. (Подпись под рисунком: Стэнли был крайне разочарован, когда высоко в тибетских горах он обнаружил свое истинное “Я”.) Однако новое исследование, опубликованное в журнале Perspectives on Psychological Science утверждает, что практика внимательности может помочь нам взглянуть на себя объективно, без позитивных или негативных оценок. Исследователи считают, что это крайне важно, так как “человек, который переоценивает себя, положительные качества своей личности или свой статус обычно вызывает неприязнь у окружающих. Однако если человек может ощутить, как его воспринимают окружающие, или признать свои ошибки, это смягчает реакцию окружающих”. Практика внимательности развивает в человеке способность безоценочного наблюдения и усиливает его способность фокусировать внимание. “Благодаря этому люди могут действительно лучше узнать себя, не испытывая при этом негативных эмоций”, – говорит Эрика Карлсон из университета Вашингтона в Сент-Луисе. А исследование, проведенное в университете Юты доказывает, что практика внимательности связана с большей эмоциональной стабильностью и самоконтролем.